一、士不遇赋
1、《感士不遇赋》是晋宋之际文学家陶渊明创作的一篇赋。此赋主旨是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏，控诉了古代社会正直善良而有才华之士不是被埋没就是遭到毁谤谗害而常陷于进退两难处境的极大不幸，表达了作者“宁固穷以济意，不委曲而累己”，决心保持高尚的道德与纯朴的节操而远离尘俗之网的思想。全赋情理并茂，具有很强的说服力和感染力。
2、鬼神之不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，固未知其所从也。观上古之清浊兮，廉士亦茕茕而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随、务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终古。
3、此赋共四十四句，是一首咏怀之作。概括地写出了自己的生活悲剧，倾述了“士生之不辰，愧顾影而独存”的悲愤心情。揭示悲剧的社会根源——人世的倾夺和道德的堕落。文笔沉实而有锋芒，矛头直指整个封建官僚专制统治。它一方面对“美恶难分”的世态做了揭露，感慨自己生之不辰，同时也表示“将逮死而长勤”，即自己将到老年接近去世了，还是勤奋不衰。从这篇作品中，我们看见了一位饱经忧患、感慨深沉而终身坚持理想的老人形象。
4、董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
5、惠氏启赋的奶粉真的挺不错的,不过价格也有些贵的,我朋友自己开奶粉店的,也是给他家的宝宝吃这个奶粉的,吃了效果还是不错的。
6、由衡水市图书馆、衡水学院董子学院、衡水学院学报主办，衡水教育网协办的“董子文化拜大年”系列活动，将在大年初一到初八呈现给广大市民。
7、重(chóng)曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辨诈而期通兮，贞士耿介而自束。虽日三省于吾身兮，繇(yóu)怀进退之惟谷。彼实繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮(hù)而言眇(miǎo)兮，口信辨而言讷(nè)。鬼神不能正人事之变戾(lì)兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可以偕往兮，藏器又蚩(chī)其不容。退洗心而内讼兮，固未知其所从也。
8、这篇课文的主要人物是孙膑，表现了孙膑的足智多谋。()
9、《士不遇赋》是西汉董仲舒创作的一篇抒情赋。此赋先写实现人生追求机遇的难得，再写“士”的两难处境，后写作者内心激烈矛盾斗争的结果是应以道德自我完善作为人生追求的目标。
10、司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年(前108)任太史令，继承父业，著述历史。
11、把下面的词语和对应的意思用线连一连。
12、四时田园杂兴)/(宋)范成大
13、宋人的讲法，则一是把《诗》《骚》关联起来，以诗统骚；二是改造屈原的形象。
14、请根据意思，写出相应的词语。
15、仅仅只是故作姿态就获得了很多的益处,反倒不如端正心态摒除杂念统一得到一个益处，这么翻译，望采纳
16、好奇：流露或显示出好奇的(尤指对他人之事)；对还不了解的新鲜事物有兴趣的。
17、从汉到唐，看屈原，都是有褒有贬。贬的说他露才扬己，褒的则是拿屈原替自己高洁而不遇的生命做类比。喜欢屈骚的人，也只从哀志、伤情等角度来看其文辞特色，谓其怨悱，足当“发愤为文”之典型，如韩愈说：“楚，六国也，其亡也，以屈原鸣”(送孟东野序)、裴度曰：“骚人之文，发愤之文也。雅多自贤，颇有狂态”(寄李翱书)，都是这样的论点。
18、《悲士不遇赋》是汉代伟大历史学家、文学家司马迁八篇重要赋作中迄今留存的一篇。汉武帝天汉三年(公元前98年)，司马迁因李陵之祸遭到残酷的“宫刑”，身心遭到极大的摧残，四年以后遭大赦出狱的。出狱之后，曾任中书令一职。这个职务当时是由宦官担任的，司马迁实际就在屈辱中度过了后半生。他为自己的遭遇感到极大的愤慨和不平，此赋就行文及感情可推定写于司马迁晚年，是对自己一生悲剧命运和人生经验所作的概括和总结。
19、第一对战双方同一等级的马实力相差不多；第孙膑能够审时度势地分析问题，通盘布局谋划；第把想法付诸实施，通过调整出战马匹的顺序，帮助田忌取得了胜利。
20、陕西师范大学播音系播音主持创作基础
二、士不遇赋书法作品
1、悲夫!士生之不辰，愧顾影而独存。恒克己而复礼，惧志行而无闻。谅才韪而世戾，将逮死而长勤。虽有形而不彰，徒有能而不陈。何穷达之易惑，信美恶之难分。时悠悠而荡荡，将遂屈而不伸。
2、《屈原传》后一节载曰：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”后人读史，往往注重前一句，注意到了司马迁特别分清作为既“从容辞令”又“敢直谏”的屈原与“以赋见称”、“终莫敢直谏”后三子的区别，而忽视了后一句的意义。其实，值得深思的恰恰是后一句：屈原死后，楚国日渐消弱，“数十年竟为秦所灭”——何其伤感！何其沉痛！屈原的生命与国家的兴亡紧紧地联系在一起，这才是史迁的本意所在，也是史书后一节文字的重点所在。如果不从政治的高度去理解屈原，就无法真正读懂史迁著作的主旨所在、真意所在。
3、世流浪而遂徂，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声。望轩唐而永叹，甘贫贱以辞荣。
4、楚成王和楚国大臣闻知后，颇为兴奋。他们认为繁荣昌盛的齐国即将遭殃，因为10年前卫懿公好鹤而把国亡了，齐桓公好鹿是蹈其覆辙。他们在宫殿里大吃大喝，等待齐国大伤元气，他们好坐得天下。
5、胸有成竹摩拳擦掌跃跃欲试兴致勃勃遥遥领先不动声色
6、秉此信念而注《楚辞》，其内容当然就跟古代迥异，如〈远游〉：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤”，王逸注：“伤己命禄，多忧患也”，洪注则说：“此原忧世之词”。又总括屈骚之旨，曰：“离骚二十五篇，多忧世之语”。洪兴祖也注过杜诗，有《杜诗辨证》二卷，在他的诠释下，杜甫和屈原都是感时忧国的典范。
7、算起来该是52岁－－(前145—前90)西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城西南)人。生于汉景帝中元五年(前145)，一说生于汉武帝建元六年(前135)，卒于公元前90年，55岁终。－－司马迁从元封三年(公元前108年)为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部写作计划，共经过十六年。
8、承前王之清诲，曰天道之无亲;澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫;伤请车以备椁，悲茹薇而殒身;虽好学与行义，何死生之苦辛!疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。广结发以从政，不愧赏于万邑，屈雄志于戚竖，竞尺土之莫及!留诚信于身后，动众人之悲泣。商尽规以拯弊，言始顺而患入。奚良辰之易倾，胡害胜其乃急!
9、这是缺乏史学之基本条件或能力的做法，不能真正建立历史知识。为什么？
10、楚国商人见有利可图，纷纷加紧购鹿，起初3枚铜币一头，过了十几天，加价为五枚铜币一头。
11、文中表明了作者的理想和志节，同时体现了包括作者在内的一代有理想、有才能而遭遇不幸的正直人士的悲哀与愤慨。控诉了“汉武盛世”背后的社会的不公，对当政者的专横残暴，他们罪恶不分，公私不明，互相倾夺，贪生怕死，好贵夷贱的种种丑行、恶行进行了批判。正因为政治黑暗，所以造成才能之士，“虽有形而不彰，徒有能而不陈”。
12、没有找到世道赋的作者，找到了《悲士不遇赋》是汉代伟大的史学家、文学家司马迁的作品。
13、判断下面说法是否正确。
14、以诗经批评楚骚，乃汉唐论屈之主流，故晁以诗之风喻替屈辩护。名为“新论”，正可见以往皆不如此看。宋人论屈，大抵均由此取径，至朱熹《楚辞集注》而集其大成。
15、ɡuān鸡冠花jīn禁得住
16、回想上古时代政治安定或混乱时，廉正的人也孤单无依而无所归属，商汤时代有卞随和务光，周武王时代有伯夷和叔齐。卞随和务光想避世。结果投水自溺；伯夷和叔齐因避周而一起登上首阳山，采薇度生。倘若那些圣贤尚周章惶惧，何况整个社会，都陷入而迷糊，分辨不清。好像伍子胥和屈原，虽然已到了对故国不值得眷恋的程度，但仍不舍得与上述四人一样，游历到很远的地方，却依然终古思慕故国。
17、依此评价，《诗》《骚》便异，李白诗：“大雅久不作，哀怨起骚人”，论此晰。说后世诗人均受屈子哀怨精神之影响，以致《诗经》的大雅之风久已不闻。
18、《士不遇赋》是西汉董仲舒创作的一篇抒情赋。此赋先写实现人生追求机遇的难得，再写“士”的两难处境，后写作者内心激烈矛盾斗争的结果是应以道德自我完善作为人生追求的目标。全赋说理的成分较多，而殊少夸张铺叙之辞，即使抒情的部分，也写得比较含蓄深沉，表现出十分浓厚的儒家色彩，表达了作者的人格与志趣，同时也有作者对世事的关怀和政治理想的陈述。全文约五百字。
19、形容战斗，竞赛获劳动前精神振奋的样子。(摩拳擦掌)
20、朝闻夕死(zhāowénxīsǐ)
三、司马迁悲士不遇赋
1、Jjì上下八sàng沮丧léiyíng更羸输赢
2、而且，透过汉人这样的编辑作业以及对文学传统的建构，使人产生《楚辞》等于屈原作品，且是紧接着《诗经》的作品之印象。许多诗史文学史在《诗经》之后便接着大谈《楚辞》如何如何，浑没考虑到《楚辞》根本是汉代所编，其中且大多为汉人所作〈若以王逸本为准，时代大概已到了东汉顺帝以后。而所谓屈原之作品，更皆已由汉人修润过。
3、据《史记》所载及学者们考证，屈原是楚国的宗室，楚怀王十分信任他，常命其稿拟辞令，因此被同僚嫉妬。谮于王，遂被疏远。又曾出使齐国，想联合齐以抗秦。秦张仪则欺骗了怀王，使与齐绝交。楚要攻秦，又被秦所败，在外交上左支右绌。屈原劝谏，惹恼了怀王，竟遭放逐到汉北。后来虽得召回，可是怀王仍误信秦国之谋，入秦与秦昭王相会，被执，死于秦。其子即位，为襄王。仍不喜屈原，再度放逐他。终投汨罗江而死。作有〈离骚〉〈哀郢〉〈天问〉等文。
4、妊娠期不要吃的一些食物如螃蟹、甲鱼、鳖甲(即甲鱼壳)、海带、米仁、马齿觅、杏子及杏仁杏子、黑木耳、山楂等。
5、秋夜将晓出篱门迎凉有感/(宋)陆游
6、苍旻遐缅，人事无已;有感有昧，畴测其理?宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻?诚谬会以取拙，且欣然而归止。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。
7、其实吃粽子划龙舟本来都跟屈原无关。
8、全赋说理的成分较多，而殊少夸张铺叙之辞，即使抒情的部分，也写得比较含蓄深沉，表现出十分浓厚的儒家色彩，表达了作者的人格与志趣，同时也有作者对世事的关怀和政治理想的陈述。全文约五百字。
9、把骚跟诗连结起来看以后，屈原的形象便也扭转了。由汉到唐，论屈原失志而怨悱为文者很多，却几乎没有人称扬屈原的忠爱。也就是说，屈原显示的是一种个人性的哀怨，以致成为士不遇的代表。
10、淳源汩以长分，美恶作以异途。原百行之攸贵，莫为善之可娱。奉上天之成命，师圣人之遗书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉。嗟乎!雷同毁异，物恶其上;妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮?哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。
11、嗟(jiē)天下之偕(xié)违兮，怅(chàng)无与之偕(xié)返。孰若返身于素业兮，莫随世而轮转。虽矫(jiǎo)情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊(biǎn)。昭同人而大有兮，明谦光而务展。遵幽昧(mèi)于默足兮，岂舒采而蕲(qí)显？苟肝胆之可同兮，奚(xī)须发之足辨也？
12、结束语：“一生不能遇上夏商周三朝的鼎盛时期，却赶上夏商周末期乱世败坏的习俗。人人都希望通过狡诈去获得亨通，只有意志坚贞、行为光明正大的人才自觉约束自己。即使每日多次省察自己的言行，日常依然是小心翼翼，不敢贸然行事。
13、引荐：对人的推荐、荐举的意思。
14、选择恰当的词语填到句中的括号里。
15、八字重量：(4两8钱)年2两、月5两、日5两、时0。6两。袁天罡断：此命性燥，不怕夫君，胆大灼识，能随机应变，出行不遇疾病不愈，问财不准，谋事不宜，初限财来如春雪，蜘蛛结网，一生劳碌奔波，末运晚年富贵成，夫君大配无刑克，子媳二人，只有一人送终，寿元七十三岁，卒于七月之中。※提示：这是一种神奇的断命法，依据的原理已无从查考，可大体看出一生的命运轮廓。
16、可是游士一旦进入中央政府，成了皇帝近侍，士也就游不动了。武帝之本意殆亦在此。网罗才俊，赏其辞令之美，而实不免“俳优畜之”(汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传)。
17、《报任安书》，这是一篇著名的论说散文，记述了他因李陵事件获罪下狱受刑的经过，抒发了忠而见疑、无辜受刑的悲愤。
18、士之荣辱，皆不能自主，系于人主之爱恶，因此士的精神是抑郁的、屈辱的。一切理想及个人生命价值若欲实现，皆须仰待君王之赏识。而此种赏识，因是不能真正尊重并成就士之生命价值与个体尊严的，故士在本质上遂有生命之苍凉与失落之感。汉代辞赋，乃以此而一方面体现着士人在一个大一统的伟大帝国中的喜悦，开阔宏肆、宣畅着纵横驰骛的精神想象；一方面又在具体的境遇中觉察到难以为怀的失落。
19、一个人必须要有志气，不能依赖依靠别人，(坚强)的气魄与力量是人一生中大的瑰宝。
20、用音序查字法查“忌”，应先查()，再查音节()，它是个()结构的字。
四、士不遇赋多少字
1、董仲舒、司马迁都写过〈悲士不遇赋〉。而士不遇亦并不是他们独有的慨叹，乃是汉代士人普遍的哀感。而这种集体感情所投射的对象，便是屈原。
2、“摩拳擦掌”、“跃跃欲试”、“兴致勃勃”等词语在文中有什么作用？
3、满意—(失望)信任—(怀疑)胸有成竹—(束手无策)不动声色—(惊慌失措)
4、咨大块之受气，何斯人之独灵!禀神志以藏照，秉三五而垂名。或击壤以自欢，或大济于苍生;靡潜跃之非分，常傲然以称情。
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6、赏识对人的推荐、荐举的意思。
7、但无论如何，在汉朝人心目中，屈原这个人及他这样的身世，是确实存在并与许多人有心灵共鸣的。
8、结合全文，说说孙膑能够帮助田忌取胜的原因是什么？
9、早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
10、董仲舒(前179—前104)汉代儒家学者、哲学家、经学家，《春秋》“公羊学”大师。西汉广川(今阿北枣强县广川镇)人。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。公元前134年(汉武帝元光元年)，在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；公元前125年(元朔四年)任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒把儒学神学化，为当时封建制度提供了主要的理论根据。因而被尊为群儒首，成为汉代和整个中国封建社会的重要理论家。其著作很多，尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
11、《悲士不遇赋》是汉代伟大的史学家、文学家司马迁的作品。此赋一百八十余字，篇幅很短，但表达的思想很明确，一是叹“士生之不辰”，二是不甘于“没世无闻”。前者与他人的同类作品一样，反映了当时文人的普遍情绪；后者则是司马迁特有的衷曲，与《报任安书》一脉相通。它表现了作者为实现志向而坚韧不拔的精神境界，而且对穷达易惑、美恶难分的社会黑暗现实，表示了强烈的控诉和批判。全文感情悲愤激越，语言简劲铿锵，个性鲜明，震撼人心，是赋体中极为成功的作品。
12、《士不遇赋》是董仲舒写于后期的一篇抒情赋，此赋真实地表现了他个人的不遇悲慨，也典型地体现了一代士人在大一统一人专制政治下普遍化的不遇境况。(满意请采纳，谢谢
13、比喻做事情之前已经有了通盘的考虑。(胸有成竹)
14、独祗修以自勤，岂三省之或废;庶进德以及时，时既至而不惠。无袁生之晤言，念张季之终蔽;悯冯叟于郎署，赖魏守以纳计。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁。审夫市之无虎，眩三夫之献说。悼贾傅之秀朗，纡远辔于促界。悲董相之渊致，屡乘危而幸济。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂。
15、这只能说是汉代把这个传统塑造得太成功了，所以才令人产生如斯错觉。
16、本文告诉我们一个什么道理？
17、唉，多么长久，有多么遥远。时运降临得这么迟，消失得又那么快。违背初衷而追随他人，不是我们这类人所做的。唯有端正自己的行为，等待岁月的流逝，渐渐走近生命的尽头。忧思伴随着时光流逝，何时才会醒悟？心中充满忧伤，不再奢望禄位。一生中匆匆忙碌，只是给自己带来羞辱，尽力想有所作为，反而徒劳无益，适遭其咎，只好不出家门，希望不再有过失。
18、全赋说理的成分较多，而殊少夸张铺叙之辞，即使抒情的部分，也写得比较含蓄深沉，表现出十分浓厚的儒家色彩，表达了作者的人格与志趣，同时也有作者对世事的关怀和政治理想的陈述。
19、稍后的朱熹注，依然沿续这个思路，序说：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神，怨怼激发而不可以为训，然皆出于缱绻恻怛，不能自己之至意。……世之放臣、屏子、怨妻、去妇、抆泪讴吟于其下，而所天者幸而听之，则于彼此之间，天性民彝之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重？此余之所以深有味于其言，而不敢直以词人之赋视之也”。
20、我之心矣，哲已能忖;我之言矣，哲已能选。没世无闻，古人唯耻;朝闻夕死，孰云其否!逆顺还周，乍没乍起。理不可据，智不可恃。无造福先，无触祸始。委之自然，终归一矣!
五、士不遇赋的作者是
1、今年在这个里面感觉当中的说的对对这种东西是好的红落至耳鸟精我也知道这种情况下是特别好的所以呢我们认为生活当中的很好方方面面都是应该把他
2、武帝以后，中央集权渐盛，丞相卫绾奏：凡治申韩苏张之言者，一体皆罢。又严助出守会稽，武帝赐书谓：“具以《春秋》对，毋以苏秦纵横。”均可证明汉初纵横之风仍盛，故武帝亟思抑遏之。仅有的一些．则渐渐都集中到他自己身边来。
3、本次讲座对董仲舒的《士不遇赋》逐句进行讲读，从艺术形式、写作手法、情感抒发、人生境界等角度进行解析，并对历代的“士不遇”文学进行梳理，选取一些优秀作品进行欣赏。
4、司马迁的作品有《史记》、《报任安书》、《悲士不遇赋》。
5、汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134)，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
6、何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。广结发以从政，不愧赏于万邑。屈雄志于戚竖，竟尺土之莫及。
7、龚鹏程，1956年生于台北，祖籍江西吉安，是当代著名学者和思想家。
8、何旷世之无才，罕无路之不涩。伊古人之慷慨，病奇名之不立。
9、观上古之清浊兮，廉士亦茕(qióng)茕(qióng)而靡(mí)归。殷汤有卞(biàn)随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随、务光遁(dùn)迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇(wēi)。使彼圣贤其繇周遑(huáng)兮，矧(shěn)举世而同迷。若伍员(yún)与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。于吾侪(chái)之云远兮，疑荒涂而难践。惮(dàn)君子之于行兮，诫(jiè)三日而不饭。
10、广结发以从政，不愧赏于万邑。屈雄志于戚竖，竟尺土之莫及。
11、有一次，董仲舒放下帷幕讲课，有个客人来拜访，董仲舒知道他并不是一个普通的人。客人又说：“要下雨了。”董仲舒便和他开玩笑说：“住在巢里的知道刮风，住在洞里的知道下雨。您不是狐狸，就是鼷鼠。”客人就变成了一只老狐狸。
12、社会上有不少这样的人，颠倒黑白。眼神很柔美，却不幸失明了；有能言善辩的口才，说话却吞吞吐吐。可惜鬼神不能改变人间事物的变异和乖戾，圣贤也不能使愚人改变其邪恶和迷乱。所以在外就仕不可与他们结伴同行，然自己怀藏才学，等待时机，又遭他们的讥笑排斥。只好退下，通过自省自责，不断加强自我修养，尽管这样，仍不知究竟朝哪条路走。
13、引荐流露或显示出好奇的(尤指对他人之事)；对还不了解的新鲜事物有兴趣的。
14、ɡuàn冠军jìn禁止
15、(胸有成竹)地说(悄悄)地告诉(满意)地笑(好奇)地问
16、董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。
17、出主意，定计策。(出谋划策)
18、稚子弄冰/(宋)杨
19、赋与诗的盘根错节，互相影响从“赋”字的形成就已开始。到了魏晋南北朝时，更出现了诗、赋合流的现象。但诗与赋毕竟是两种文体，一般来说，诗大多为情而造文，而赋却常常为文而造情。诗以抒发情感为重，赋则以叙事状物为主。清人刘熙载说：“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。”
20、这篇课文主要是批评齐威王没有谋略，结果导致失败。()
六、士不遇赋
1、病情分析：两次内射没有怀孕，这是很自然很正常的。如果两年有性生活，不能怀孕，就是不孕症了。意见建议：你这种情况是正常的，就不用担心了。避免意外怀孕，要采取避孕措施。
2、它表现了作者为实现志向而坚韧不拔的精神境界，而且对穷达易惑、美恶难分的社会黑暗现实，表示了强烈的控诉和批判。全文感情悲愤激越，语言铿锵，个性鲜明，震撼人心，是赋体中极为成功的作品。
3、前者表现为对京都畋猎、郊祀宫殿等等的赞颂。后者则表现为〈幽通〉〈思玄〉，答宾之戏、解客之嘲，其主题就叫“士不遇”。
4、赋，是由楚辞衍化出来的，也继承了《诗经》讽刺的传统。关于诗和赋的区别，晋代文学家陆机在《文赋》里曾说：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。也就是说，诗是用来抒发主观感情的，要写得华丽而细腻；赋是用来描绘客观事物的，要写得爽朗而通畅。陆机是晋代人，他的话说出了晋代以前的诗和赋的主要特点，但不能作机械的理解，诗也要描写事物，赋也有抒发感情的成分，特别是到南北朝时代抒情小赋发达起来，赋从内容到形式都起了变化。
5、《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
6、这篇课文告诉我们遇到问题要善于思考，找出佳办法。()
7、《史记》被列为“二十四史”之首，与《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。
8、曾获台湾中山文艺奖等，现为北京大学中文系教授。擅诗文，勤著述，知行合道器兼备。
9、访隐者不遇和寻隐者不遇有何不同访”即拜访。在拜访前，是会给被拜访的人一个口信。即告诉他我会在几时几时到。有提前通知的意味。而“寻”则是随机的。有“碰见了就是幸运，碰不见也就碰不见了吧”的意思。强调的是随缘。
10、一番话把大将军们说得哑口无言。
11、此赋主旨是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏，控诉了古代社会正直善良而有才华之士不是被埋没就是遭到毁谤谗害而常陷于进退两难处境的极大不幸，表达了作者“宁固穷以济意，不委曲而累己”，决心保持高尚的道德与纯朴的节操而远离尘俗之网的思想。
12、贾谊与屈原很有相似之处：“年以能诵诗属书闻于郡中……颇通诸子百家之书”，此亦“博闻强志”之类也；“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出”，此则“明于治乱，娴于辞令”之类也；“贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用为官名，悉更秦法……诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之”，此又“入则与王图议国事，以出号令”之类也；“孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫……于是天子议以为贾生任公卿之位”，此显然乃“王甚任之”之证也。
13、关键词：屈原；贾生；政治家；怀才不遇
14、因为田忌赏识孙膑，信任孙膑，坚信他的办法切实可行，能有效致胜，所以才表现得如此平静。
15、当我们这批人谈到远游时。就会思考到路途荒僻、难于行走，因此君子竭尽辛苦，为了迅速实现自己的目的，应经常提醒自己要忍受饥渴。感叹普天下的人都违背了这个原则，让人感到竟无人可以与自己共进退。不如回到那儒学的事业上，不要再随着社会形势的起伏而轮转。
16、使公于公者，彼我同兮;私于私者，自相悲兮。天道微哉，吁嗟阔兮;人理显然，相倾夺兮。好生恶死，才之鄙也;好贵夷贱，哲之乱也。照照洞达，胸中豁也;昏昏罔觉，内生毒也。
17、司马迁所作《史记》一百二十篇，每一篇都有其特定意义，选材甚严，立意甚深，此点只须看一看《太史公自序》即可知晓。鲁迅尝以独具之慧眼，概括其为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。在一百二十篇中，七十列传又被公论为写得生动、感人，有其独特性的篇章，其中《屈原贾生列传》则更是一篇别具一格、感人至深的力作。这一篇传记，是司马迁带着对传主的极大同情和自家的深切感受，饱和着血与泪、悲与痛写出来的人物传记，可谓“史家之绝唱”中的代表作；而从一个辞赋研究者的角度看，比较《史记》其他各篇而言，与其说是一篇独特的人物传记，毋宁说是一篇“无韵”的《悲士不遇赋》。
18、苏轼〈屈原庙赋〉说：“吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏，生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生？”跟颜延之的视野就完全不同，认为屈原是对宗国即将颠覆而忧。
19、董仲舒(前179—前104)汉代儒家学者、哲学家、经学家，《春秋》“公羊学”大师。西汉广川(今阿北枣强县广川镇)人。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。公元前134年(汉武帝元光元年)，在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；公元前125年(元朔四年)任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒把儒学神学化，为当时封建制度提供了主要的理论根据。因而被尊为群儒首，成为汉代和整个中国封建社会的重要理论家。其著作很多，尚存的有《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
20、表现出比赛前的场面激烈以及观众的期待情绪。
1、据《浩然斋雅谈》载黄山谷章子厚之说云：“九歌盖取诗国风，九章盖取诸二雅，离骚盖取诸颂”，已与这种解释相似。先解释《诗》，再将屈骚一一比附于《诗》之传统中，形成一种诗化了的楚辞学。
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3、送元二使安西/(唐)王维
4、告诉我们无论做什么事情，都要细致观察，认真思考，采用恰当的方法。
5、赛(比赛)拳(打拳)荐(推荐)媒(媒体)笔(毛笔)
6、呜呼嗟(jiē)乎！遐(xiá)哉邈(miǎo)矣！时来曷(hé)迟，去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟(sì)时，将就木矣。悠悠偕(xié)时，岂能觉(jué)矣？心之忧欤(yú)，不期禄矣。皇皇匪宁，只增辱矣。努力触藩(fān)，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。
7、一只胖胖的小手在我的手掌里，像一条(倔强)的活鱼一样挣扎着。
8、这是一篇用血泪写成的至情之文，一字一滴泪，一句一滴血，句句慷慨激越，段段唏嘘欲绝，它是被侮辱被损害者的血泪控诉，是不屈不挠者对黑暗社会声讨的檄文，是伟大的民族精英在身残处秽中关于人生观、世界观的宣言。
9、其实端午跟重阳一样是避灾。五月五日这一天，乃春夏交会，阴阳两气交冲之时，故曰午。午者，啎逆之啎也。人在这时容易生病，所以要喝雄黄酒，挂菖蒲艾草、煮水洗浴、佩香囊等以辟厉气。包粽子、划龙舟以祭屈原，是后来附会到这个节日里来的，起于南朝梁代《荆楚岁时记》以后。
10、朝闻夕死(zhāowénxīsǐ)释义(zhāowénxīsǐ)早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。出处《论语·里仁》:“朝闻道，夕死可矣。”克己复礼(kèjǐfùlǐ)释义(kèjǐfùlǐ)克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。出处《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”近义词严于律己
11、管仲却把鹿价又提高到40枚铜币一头。楚人见一头鹿的价钱与数百斤粮食相同，于是纷纷放下农具，做猎具奔往深山去捕鹿；连楚国官兵也停止训练，陆续将兵器换成猎具，偷偷上山了。一年间，楚地大荒，铜币却堆积成山。
12、对阵：指两军摆开作战阵势，现也比喻摆开比赛阵势。
