一、乡土式微
1、本书揭露了西方社会关于能源、气候常见的错误结论，为面对全球能源的挑战而提出的建设性科学方法扫清了前路。
2、那么，您作为爱读文学网的总编辑，您在乡土题材的写作上，是如何引导作者的呢？
3、保罗·约翰逊《文明的解析》
4、权力与经济利益的关系
5、第仁学对个体人格的推崇，也使得乡土社会中道德对自身的要求显得尤为重要，这一点使得我们的传统社会不需要所谓的“法治”，而更倾向于“礼治”。
6、语言本身是用声音表达的象征体系，所以语言只能是社会的语言。语言只能在一个社群所有的相同经验层上发生，必然会因个人间的需要产生少数人间的“特殊语言”，比如“行话”就是一个例子。特殊语言的有效性在于它抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意(比如眉目传情、指石相认等)。所以，在乡土社会，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情谊的象征体系。
7、曾获得2006年《上海文学》佳作奖，2014年度香港诗歌协会《圆桌》(诗刊)诗歌评论奖。著有《开往春天的地铁》《你不必来找我》《重构非虚构》《破局》《网络文学创作与研究概论》等。在《文艺争鸣》《当代文坛》《光明日报—文学评论》等报刊发表文学评论若干。
8、那么，到底该如何纠正或改良乡村伦理所面临的困境呢？该如何把乡村重建成王露璐教授所追求的“有机的”伦理共同体呢？
9、图2“分久必合，合久必分”
10、在物质精神极度丰富的现在，现代文明冲淡了传统的乡土文化。在大都市的生活中，甚至血缘纽带都逐渐变得薄弱，现代人总是处在一个被异化的过程之中，而乡土社会的各种遗风：重视血缘，强调人与人之间的关系等(当然要克服诸多的沉疴顽疾)，也许是抵抗异化世界的钥匙。
11、印度的未来远远不止依靠简单的经济增长，而同时取决于公众生活各领域的改革与创新。这位杰出的印度企业领袖对印度的过去、现在与未来提出明确、原创且具有远见的解读剖析，并探讨了国家所要面对的里里外外的挑战。
12、翌年开春，他来到地处苏南的开弦弓村休整并准备出国，期间通过一系列实地调研(串门访户、走田头、进工厂等)对该村进行了系统的社会调查。他在1938年完成的博士论文——《江村经济》(英文书名《PeasantLifeinChina》)就是基于此次调查总结出的成果。马林诺夫斯基称该书“将被认为是人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，是国际人类学界的经典之作。
13、曾出版《逝者如渡渡》、《一个一个人》等散文集的南京作家、记者申赋渔在他的新书《匠人》中如是写道。这大概就是他写这本书的初衷了。这本书在新浪中国好书榜6月榜中拔得头筹，通过写一个一个匠人的故事，写“屋前屋后”，作者试图在忘记之前努力回忆起“故乡的样子”。
14、理查德·克拉克和罗伯特·克纳克《网络战争》
15、我发现“新乡土美学”已经是不可能的了，我反思了我的研究，同时我对自己也进行了批判。一是“新乡土”这个建构起来的概念是知识分子的一种内心想象，远远不能够表达当下的现实，二是“新乡土”与政治的关系特别紧密，因此想象空间是会受到限制的，既来自现实层面的，也有来自精神层面的。因此，我敬佩叶炜用15年时间创作了“乡土中国三部曲”，这是需要很大的耐心和毅力，以及一定的定力。在这点上我们是要向叶炜学习的。
16、面对经济全球化，费老提出要有“文化自觉”，要对自己的文化有自知之明，明白其来历、形成过程，取其精华去其糟粕。同时他还提出“和而不同”是人类共同生存的基本条件，更加符合人类迈向光明未来的大趋势。
17、乔治·阿克洛夫《动物精神》
18、中国社会学和人类学的奠基人
19、在《怪诞行为学》中，丹·艾瑞里用13个有趣的实验证明，我们并非想象的那样理性，“非理性”才是人类的本能。《怪诞行为学2：非理性的积极力量》中，他继续用行为实验的方法，结合心理学和行为经济学的知识，以幽默诙谐的语言将非理性的消极影响和积极意义娓娓道来。
20、作者以百科全书的方式提出了在各领域对这个世界做出卓越贡献的人，赞美了人类对真、善、美不间断地共同探索，彰显了人类成就。
二、乡土风格
1、无论在生活中，还是在工作中，我们都会遇到各种改变。
2、阿维沙伊·马加利特《关于妥协和卑劣的妥协》
3、显然，中国乡村伦理共同体的重构，不能复归到以德高望重的乡绅与宗族家长治理的旧途。礼法并举无疑是一条光明之路：礼治有助于传承中国传统的治理方式；法治则有助于明晰公共领域与私人领域的区分，完成乡村的现代性转型。礼治有助于顺应风土人情，灵活治理；法治则有助于抵制贪腐及对公权力的滥用。礼治有助于法治在乡村的普及；法治则有助于礼治的强制执行。
4、二是现代传媒的发展，信息传递加快，对以前的乡土文明产生了冲击。
5、乡土社会的礼治秩序
6、但作者认为，并不是任何时候为了和平而接受战略性妥协都是正当的，即使是因为和平而妥协也会被某些道德所限。马加利特认为，妥协问题的深层原因在于和平与正义之间的冲突，而这也是本书的核心。
7、第三章，主要讲乡土社会中的知识经验与信息的传播，阐明了文字在乡土社会的非必要性。
8、社会变迁中的权力结构
9、传情达意的时间之隔
10、第四到七章，从差序格局、私人道德、家族观念、男女有别四个方面论述了乡土社会的伦常关系。
11、妥协可能是一个伟大的政治美德，尤其为了和平的名义。
12、立足“中国乡土”，寻找“富民之路”
13、一方面，在城市内部，劳动力的迅速涌入为城市发展注入了活力与动力，并成为有效促进经济增长的中坚力量。按照美国经济学家托达罗的预期收入差异理论，只要城乡收入差距的预期存在，农村劳动力向城市迁移便是一个必然的现象。然而，在这一过程之中，农民工自身的生活状态与基本权利却很难得到有效的保障：工资偏低，且被拖欠的现象严重，并且缺乏维护合法工资的能力、知识与手段；工作劳动强度大、危害大，职业病与工伤事故频发，并且对伤病与失业缺乏必要的保障政策；生活条件恶劣，住房、保险以及子女的教育问题等等都存在着诸多困难。
14、一是工业化兴起，城市化进城加快，人口从农村流向城市。
15、您觉得现在的写作必须要工业化思维了么？
16、作者揭露了我们是如何到达如今这个极其危险的困惑时刻，他饱含激情与愤慨地呼吁集体行动，并回顾了祖辈是如何应对挑战和恐吓。
17、在“首届中国游戏产业高峰论坛暨e游小镇电竞大赛”上的发言
18、斯宾格勒在其《西方的没落》中提出了两种文化模式：阿波罗式(Apollonian)和浮士德式(Faustian)。阿波罗式认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受他，安于其位，维持它，这是西方古典的精神。浮士德式把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有阻碍，生命也失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费孝通认为前者对应乡土社会，而后者对应现代都市社会。
19、论以“个体”为中心的网络魔幻小说互文性特征——以跳舞的八卷本《恶魔法则》为例
20、18世纪末，随着清帝制走向穷途末路，中华民族在政治经济文化诸领域皆面临着前所未有的动荡。这种长期变革在趋于相对稳定之前，历经了多个错综复杂的历史阶段。或许，在许多新生代的中国青年人看来，短短四十年前的中国社会就已然是一个遥远、陌生的时代。而这种陌生感不仅源于对以往政治经济文化制度的无知，还源于对“中国社会是乡土性的”(费孝通语)定位之不解。
三、乡土制作
1、书中写道:“在美国为攻击性网络战争做准备的同时，它正继续推行使之不可能有效保卫该国免遭网络袭击的政策。”
2、不论在何处，你都能看见人们走到一起彼此分享，共同工作，或是发起某种公共行动。
3、文革之后，费先生开始着手重建社会学，他认为重建社会学不能照搬西方的社会学，也不是恢复到解放前原有的社会学，而是需要建立一个符合社会主义国家要求的新的社会学。
4、1990年12月，费老在自己80寿辰聚会上发表主题演讲，提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的著名观点。
5、第孔子仁学思想的实践理性，对男女有别的思想的形成似乎也有某种关联。
6、托尼·朱特《乡土式微》
7、死亡的譬喻以外，这种式微和凋零还常常以激烈的对立暗示出来。瓦匠信了基督，烧了父母的牌位；花匠进城务工，衷心护猫却被当作变态杀猫狂魔。在中西、城乡的对抗中，乡村无一例外地败下阵来。这是个不需要匠人、匠人无用武之地的新时代，亦是一整个失落的乡土中国的缩影。
8、投稿邮箱：3322608149@qq.com
9、华尔街翻天覆地的闹剧之中，刘易斯照旧洞见烛微，以个人视角重现华尔街上演的市场传奇和诡谲道德剧。
10、在旧的中国乡土伦理中，人熟悉的莫过于自己家乡。然而，随着都市化快马加鞭的进程，旧的乡土伦理代之以新的资本逻辑，人群开始背井离乡，流向繁华富庶的都市。直到多年以后，再次面对旧乡故里时，竟成了陌生的“外来者”。
11、在注重血缘地源的传统社会中，外来人要插入地方社群是很艰难的，要么生根在土里，即在村子里有土地，或者通过婚姻进入当地的亲属圈子。正是由于这种血缘地源的无形隔膜，使得外来人在乡土社会中有特殊的职能——从事商业。商业是在血缘之外发展的，因为当场清算是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系。
12、韩艺宽|简·雅各布斯《美国大城市的死与生》
13、谢谢吴老师。那么，对于叶炜老师的作品，您还有什么要补充的吗？
14、在《诗经·邶风·式微》式;发语词，无意微(音为昧)：通昧，幽暗指天黑现在一般引申为渐渐衰落
15、我觉得要用工业化思维写作才是文学商业化的活力源泉。其实归根结底，也就是一个问题：中国的发展道路问题。文学何以反映客观现实。文学不为政治服务，不为经济服务，那文学为什么服务？不服务也可以，服务经济的文学难道就不是文学？这值得前进中的人们去思考。
16、岳剑婷|扬·阿斯曼《文化记忆》
17、在中国乡下，只有一户人家独居的小社区基本上是不存在的，一般都是聚村而居。费先生总结其中的原因大概有以下四点：1)小农经营，住宅农场不会距离太远；2)需要水利的地方有合作的需要；3)为了安全的防卫需求；4)由于土地平等继承的原则，人口代代积累，成为大规模的村落。
18、“式微”出自《诗经·邶风·式微》：“式微，式微，胡不归。” 朱熹《诗集传》：“式，发语辞。微，犹衰也。” 用例如：明·归有光《张翁八十寿序》：“予以故家大族德厚源远，能自振于式微之后(能在衰落之后自己振兴)。”
19、全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题(DJA130333)《精品课程建设促进职业教育优质教学路径研究》子课题《数字出版与网络文学编辑优质课程的开发与运用》负责人。2015年6月与三江学院合作全国“网络文学编辑与写作”本科专业。
20、然而，这样的文化生态已经荡然无存。社会的急剧变革，乡土文化遭受着前所未有的危机，随着工业化、信息化的推进，传统的农耕文明向工业文明转型。农耕时代，土地是一个家庭赖以生存的基础，男人种田，妇女操持家务，各自分工，只要风调雨顺，辛勤劳作便可以使一个家庭温饱或者富足。进入工业时代，土地收入减少，外出打工成为家庭致富主要来源，原本在家和母亲、婶婶们学习剪纸、刺绣的年轻妇女，为增加家庭收入，也和男人们一样作为劳动力加入到打工大潮中，就这样孕育乡土文化的土壤被瓦解，造成乡土美术无人传承的境地。
四、乡土造型
1、费先生着眼于农村发展研究，将实现“志在富民”作为自己一生追求的目标。
2、“给文字筑巢，让梦想成家”
3、据申赋渔说，这本书连采带写写了五年，五年中采访了十几位老人，但到书成之后仅余一两位还健在。书中所写到的传奇匠人们在上世纪中后期接连死去，死于天命或死于非命，都带着他们的手艺和传奇故事葬入泥土。如同机器时代大规模到来后，织布匠的儿子在父亲死之后烧了织布机，匠人们的死和手艺的失传纷纷昭示着乡土社会的式微与手工时代的凋零。
4、(朱赢椿设计的“瓦匠”二字以一片窄而硬的纸片写成，颇像瓦匠的瓦刀。这本书的设计相当用心)
5、妥协可能是一个伟大的政治美德，尤其为了和平的名义。但作者认为，并不是任何时候为了和平而接受战略性妥协都是正当的，即使是因为和平而妥协也会被某些道德所限。马加利特认为，妥协问题的深层原因在于和平与正义之间的冲突，而这也是本书的核心。
6、http://www.aiduwenxue.com
7、费先生主张，当代中国的社会学、人类学应反映中国社会与中华民族的特点，社会学与人类学研究必须立足于中国的社会实际。
8、《人类成就》的作者是查尔斯·默里。出版时间为2004年11月。是一部谦逊却令人大开眼界的作品，是有争议的《钟形曲线》一书合著者对知识的历史发表独特见解。作者以百科全书的方式提出了在各领域对这个世界做出卓越贡献的人，赞美了人类对真、善、美不间断地共同探索，彰显了人类成就。
9、作者认为横暴权力与同意权力都是与经济利益密切联系的。对于前者，在上的是有权力的，利用权力去支配下面的人。权力是维持这关系的必需手段，它是压迫性质的，是上下之别。统治者用暴力来维持地位的目的很难想像不是为了经济的，而如果没有经济利益可得，横暴权力也没多大的意义。对于后者，社会分工导致权利与义务。需要有权力来制约监督人们去同意分配的义务。权力的基础是社会契约，即一种同意。其掌权者并不是为了保障自身特殊的利益，所以往往需要通过荣誉和高薪来延揽掌权者。
10、吴老师您好，请问您是什么时候开始关注新乡土书写的？
11、对于全球能源的未来，常有许多错误的概念被当作事实宣告。这不仅浪费了时间和金钱，对能源政策的进步发展也是一个阻碍。
12、安德鲁·罗斯·索尔金《大而不倒》
13、本书为21世纪外国文学大奖丛书之一。该小说曾获得2006年费米娜奖，并获得2008年英国奥兰治奖提名奖。小说通过一家四代的历史，勾勒出20世纪以来欧洲的重大事件。全书文笔清新幽默，感人肺腑。
14、克莱·舍基《未来是湿的》
15、南茜·休斯顿《断层线》
16、社会的规律需要人遵守，规律的内容要人明白。而人的规律的学习难免不得不加以强制，而强制就发生权力。文化性的强制就包含这种权力，文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。变化少的社会，文化稳定，生活是一套传统的方法。社会没有政治，只有教化，而乡土社会就很靠近这种社会。稳定的文化是教化权力的有效，所以在传统社会，逢年长都得恭敬。而乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这种长幼分划是中国亲属制度中基本的原则，有时可以掩盖世代原则。
17、书里面对街道安全的论述，其中一部分内容其实是讲熟人社会的重要性。但是在目前信息技术和城市高度发展的情况下，人与人之间在物理空间上的疏离是越来越远了，熟人社会在当下应该如何构建，或者说在当下的时代在多少程度上还需要熟人社会的存在。对应到建筑专业，如何通过空间的手段去构建这种熟人社会，缓解物理上的隔离？或者是不需要熟人社会的公共交往空间是哪种形式？会不会脱离实体空间进入到虚拟端？这是值得思考的。
18、瓦茨拉夫·斯米尔《能源神话与现实》
19、人生派写实小说除叶圣陶以外，主要是由一群乡土小说作家群组成的。20年代前期，在新文学社团流派蜂起的高潮中，一个引人注目的小说创作流派——乡土小说也孕育而生了。从总体上讲，它属于“为人生”的现实主义小说大潮中的一支。在鲁迅的影响下，1921年以后，随着新文学作家纷纷突破个人生活的小圈子以及艺术视野的不断拓展和新文学创作题材范围的不断扩大等等。到1923年前后，一个以文学研究会和语丝社、未名社的青年作家为主干，充满着清新淳朴的乡土气息的“乡土文学”作家群在文坛上出现了，其代表作家有王鲁彦、台静农、彭家煌、潘训、许杰、玉诺、蹇先艾、黎锦明、许钦文、王任叔等，他们的作品展示了“乡土文学”初的实绩。。
20、式微(shì wēi)，指事物由兴盛而衰落。《辞源》对“式微”的解释：式，发语词(又称语首助词)。微，衰落。发语词没有实在意义，“式微”的意思就是“微”，“微”在“式微”一词中是衰微，衰落之意，没有其他意义。［至于“微”的本义是隐秘地行走。《说文解字》：微,隐行也。引申为微小，轻微，卑微，衰微(衰落)，微妙，稍微等等含义。］
五、乡土微观
1、2010年8月末，弗兰岑的第4本大作《自由》(TheFreedom)在美国出版。讲述了一个美国中产阶级家庭在二十一世纪的第一个十年所经历的梦想与失败。弗兰岑以悲喜交织的手法，戏剧性地刻画了拥有太多自由带给人的诱惑与负担。无论是满怀情感纠结的家庭主妇、坚持当好人的丈夫，还是精神飘荡不定的摇滚歌手，以及叛逆、迷茫的青春期孩子，一个个鲜活而又现实的人物跃然纸上。自由带给我们的，原来是幸福之外的一切……
2、希水和华民初在一起了，在抢夺绘卷的过程中，她发现持卷人华民初竟是自己失散的师兄，因此化结为解，开始一段缘分。希水是易阳之主，身手高超，江湖人称寡道人，淡漠霸气，八行之初易阳，隐世独立，居外域，擅使毒，擅研药，不以利益所驱，但却以此日渐式微，门道衰落。故易阳弟子寡道人希水企图得到“十行者绘卷”，成为八行领袖，从而振兴易阳。在华谕之的阴谋暴露之后，华民初陷入了困境，希水姑娘也因此而受伤。终，华民初带着外八行的众人一起瓦解了华谕之的阴谋，终获得了胜利，在解决了恶势力之后，华民初和希水姑娘也解开误会，幸福地在一起了。
3、申赋渔花了不少笔墨来写匠人们的手艺活儿及劳动场面，但其重点并非简单的炫示赞美，而在于他们身上那些纠缠了人间情感和俗世纷争的故事——至于他们的手艺，在更多时候起到的是加速或扭转其固有命运的作用。有的故事凄美，比如雕匠雕刻在神像里的对于战友情人的隐秘爱恋；有的故事凛冽，比如剃头匠在为日军中队长刮脸时无声无息地抹了他的脖子；有的故事扼腕，比如教书匠拼尽一生来读书考学却不幸赶上“文革”，知识终也没能改变他作为一个农民的命数。匠人们都是一群朴素的小人物，但却似乎没有哪个人能不起波澜、毫无故事地度过一生，且多数故事都不是喜剧性的。借用张爱玲的话，《匠人》是在传奇里寻找普通人，在普通人里寻找传奇。
4、股市会发生恐慌，企业会有兼并，即便聚焦到个人，我们也无时无刻不面对着各种改变：大多数人都会告别单身终步入婚姻的围城之中，拥有他们的家庭和孩子。所有这些，都是改变。
5、查尔斯·默里《人类成就》
6、南丹·尼莱卡尼《印度畅想》
7、印度的未来远远不止依靠简单的经济增长，而同时取决于公众生活各领域的改革与创新。
8、瓦匠、篾匠、豆腐匠、扎灯匠、木匠、剃头匠、修锅匠、雕匠、花匠、铁匠、杂匠、裁衣、教书匠、秤匠、织布匠……出现在章节名称中的十五个匠人，虽然不是全部，但已经能让人惊讶于一个普通村庄的容量与乡土生活的丰富。从20世纪初到现在，《匠人》在百余年间牵连出了百余个人物，互有勾连的故事背后，显影出这个微缩版乡土社会的交错命运。他们的面目，都是故乡的样子，是传统中国的样子。
9、这是作者身在病榻时于《纽约书评》连续刊载的回忆文章所集结成的作品。可以在亚马逊淘宝看看。**************************************************************如果你对这个答案有什么疑问，请追问，另外如果你觉得我的回答对你有所帮助，请千万别忘记采纳哟！***************************************************************
10、乡土社会中的社会联系是长成的、熟悉的、自动的。空间、时间都不是“不了解”的障碍。而乡土社会中阻碍共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别，即男女两性。浮士德式的恋爱精神不是经济的生产，不是事业，在乡土社会是不允许存在的。因为它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，追求的是稳定。在乡土社会，男女之间的关系需要有一种安排，使得他们之间不发生激动的感情。即生活上的“男女有别”与心理上的“男女授受不亲”。这种界限也导致中国传统的情感更加倾向于同性之情的发展，同性之间的结义：“不求同日生，但求同日死”就是鲜明的例子。
11、这位杰出的印度企业领袖对印度的过去、现在与未来提出明确、原创且具有远见的解读剖析，并探讨了国家所要面对的里里外外的挑战。
12、《怪诞行为学2：非理性的积极力量》中，他继续用行为实验的方法，结合心理学和行为经济学的知识，以幽默诙谐的语言将非理性的消极影响和积极意义娓娓道来。
13、如果你看不懂当前的经济形势，如果你要跳槽却又担心失业，如果你想买房但总搞不清楚房价走势，如果你想投资股票但又怕股市暴涨暴跌，如果你想为未来储蓄但又想现在多消费，如果你在做这些决策时想明白其中的究竟，那就了解一下什么是“动物精神”吧。
14、第九章，介绍乡土社会的法礼习惯。
15、作者申赋渔并未掩饰“这颗庞大的野心”。他说，自己一直想“通过一个村庄来写中国的一百年历史”，当时还起了一个名字叫《百年村庄》，有点学习《百年孤独》的味道。为此，他做了庞大的计划和大量的工作，但在写了十万字以后，觉得太像“一个社会调查”、“一个诠释的东西”，总觉得不满意，便放下了。直到有一天，他写了一个手艺人，一个木匠。那是他的爷爷。爷爷有把大锯，相当通灵，只要村里头死了人，大锯就会铮铮作响。此时爷爷便会吩咐两个儿子半夜三更去找人，帮忙打棺材。可惜到了“大跃进”，树被砍光，爷爷愤而“罢工”，放下一生木匠身份，大锯也跟着永远沉默了。这个亦真亦玄的简单故事他出乎意料地写得很顺，于是就接连写下去了：瓦匠、篾匠、扎灯匠……
16、送礼这种礼俗，在经济快速发展、传统逐渐式微的当下，受到了前所未有的挑战。当送礼的功利性作用逐渐被健全的社会体系所替代，当送礼的复杂和含混不明阻碍了人们对效率的追求，或许在将来，礼物会卸下身上的重担，单纯地成为情感的载体。
17、由上可见，仅从地域性的因素进行考量，乡村伦理共同体在我国社会转型期内就已然面临着前所未有的巨大挑战。城市就像一个黑洞，无止尽地吸吮着乡村的劳动力与生命力。而相应地，城市文化与价值理念也反过来开始影响乡村原初的伦理习俗。按照辩证的观点，这亦可视为：初城乡二元对立(分)而引发的人口流动，终又导致了城乡一体化(和)的历史进程。就这个方面而言，物质财富或金钱又带来了另外一个严重的问题，即：在乡村共同体的交往之中，衡量人生成就的标准原本是德才兼备、以德优先的伦理标准，却逐渐被金钱多寡的财富标准所取代。
18、曾就911事件发出警告的那个人做出预测：美国没有准备好应对21世纪的大威胁——网上战争。
19、从旧金山到慕尼黑，从海法到多伦多到纽约，本书跨越半个多世纪，从四个六岁孩子的视野，讲述这个世界的变与不变。这四个孩子的特殊连续性是：后一个是前一个的子女。一个1940年的德国女孩，和一个21世纪的加利福尼亚男孩，他们之间并无什么共同点，却有着血缘的纽带。每一代人对生老病死、战争、和平、幸福、痛苦，都有不同的观念。
20、聚集一群人并使之行动原本对资源有极高的要求，使得全世界范围内的群体努力都被置于一种制度的垄断之下。今天，全球分享与合作的工具终于交到了个体公民的手中。
