一、伯牙鼓琴原文及翻译
1、(译)伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了!就像巍峨的泰山屹立在我的面前!”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动!”钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
2、太山:泛指大山，一说指东岳泰山。
3、③［哉］语气词，表示感叹。
4、钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。
5、白话文：伯牙弹琴，他的朋友钟子期欣赏音乐。在伯牙弹琴的时候，想着在登泰山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的泰山！”
6、善哉乎鼓琴而志在流水汤汤乎若流水
7、片段一：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。(节选自《吕氏春秋》)
8、没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。
9、以为/世//无足//复为//鼓琴者
10、(2)遇到知音，伯牙的心情如何？文中写了吗？
11、春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。
12、当然，这个文言文还有另外一个版本，当然表达的意思是相同的，我们也来看一下吧。
13、因为这句话想要表达的，是对子期总是能准确把握、感悟和表达出琴声展现的情趣和境界，总是能洞悉自己心意的由衷的佩服、赞赏和感激之情；不是说我要怎样才能秒杀对手，让的琴声“逃脱您的听力”，让对方一下子感悟不到、揣度不准。
14、志在流水：心里想到河流。伯牙鼓琴佚名〔先秦〕伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。译文伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。《伯牙鼓琴》原文：
15、史载俞伯牙鼓琴于汉江之滨，子期闻声叹曰：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人遂成至交。子期死后，伯牙以世无知音，终身不再鼓琴。
16、侧面刻画伯牙的句子：善哉，峨峨兮若泰山！/善哉，洋洋兮若江河！
17、“钟期久已没，世上无知音。”出自唐李白《月夜听卢子顺弹琴》。
18、(3)“锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴”，这一行为表现了什么？他为什么这么做？
19、角：jiǎo角落jué角色
20、A.方(刚刚)鼓琴志在高山
二、伯牙鼓琴原文及翻译六年级上册
1、少选：不久，过了一会儿
2、少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。
3、伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
4、现在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。
5、还有，句中的“听”前面有修饰语“子之”，“之”是标志，这里的“之”是结构助词“的”(如果“之”是结构助词，无实在意义的话，那就应该是用在主谓之间，取消句子的独立性。)，所以，句子中的“听”是一个名词，应该解释为“听力”(对音乐的领悟能力)。
6、伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊!高耸的样子像泰山!”心里想着流水，钟子期说：“好啊!宽广的样子像江河!”伯牙所想的，钟子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下;心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊!你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢?”
7、A.弄断。B.尽，穷尽。C.独特的，少有的。D.极端的
8、②［志在高山］心里想到高山。
9、念：心里所想的。
10、伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者.非独鼓琴若此也,贤者亦然.虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也
11、译文：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说:“你弹得真好呀,就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说:“你弹得真好呀,就像那奔腾不息的流水。”锺子期死后,伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
12、人生苦短，知音难求；云烟，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面形象深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。
13、赞曰：本文的重点是围绕“善””(文眼)，刻画人物——伯牙善鼓琴，钟子期善听。
14、伯牙／鼓琴，钟子期／听之。方／鼓琴／而／志在泰山，钟子期／曰：“善哉乎／鼓琴，巍巍乎／若／泰山。”少选之间／而／志在流水，钟子期／又曰：“善哉乎／鼓琴，汤汤乎／若／流水。”钟子期／死，伯牙／破琴／绝弦，终身／不复鼓琴，以为／世／无足复为鼓琴者。
15、善哉乎/鼓琴！巍巍乎/若//太山
16、(注：经考证，伯牙原本就姓伯，因钟子期遇伯牙，后人就把遇和伯牙连在一起，称俞伯牙。说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰。)
17、伯牙鼓琴这个故事相信大家很久以前就听说过了，讲的主要是俞伯牙和锺子期两个人成为知音的一个小故事。知音这个词语就是从这个故事而来，它本来的意思就是精通音律的人，但是在这个故事里，知音的意思就成为了，真正了解自己，志同道合的人，现在也是这个意思。俞伯牙弹奏的“高山”和“流水”，后来也演变成了一个成语，有两个意思，一个是指知音难觅，还有一个就是形容乐曲高雅动听。
18、《伯牙鼓琴》：《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又称《吕览》，是先秦杂家代表著作，《吕氏春秋》由秦国丞相吕不韦集合门客们编撰而成。成书于秦始皇统一前夕。全书共分二十六卷分为十二纪、八览、六论，一百六十篇，二十余万字。
19、《吕氏春秋》是战国末秦相吕不韦集合门客共同编写而成，全书共160篇，本书是研究先秦思想史和文化史的珍贵资料。
20、B.汤汤(水流大而急的样子)乎若流水
三、伯牙鼓琴原文及翻译拼音
1、就像品酒，该品酒师不仅品出了杯中的酒是窖藏300年的茅台，而且还能品出是300年前某一家酒厂某一个调酒师的作品，调酒师调配该酒那天还有点感冒，对，体温6摄氏度，鼻涕程度中等……之类的。总之，神了！
2、巍：巍峨巍然岿巍巍巍高山
3、曝：曝书炽曝曝晒一曝十寒
4、伯牙听到他的话，眼神中散发出激动的神情，终于有人能够听懂我的琴声了！伯牙想。他不禁又弹了一曲《流水》。只见锺子期一脸沉醉于其中，一曲结束，才慢慢抬起头来，赞叹地说道：“您弹得真好啊！就像流水一样浩荡！”伯牙又佩服又激动，赶忙对子期说：“只有你才懂得我的乐曲，和我的心声，你可真是我的知己啊！”说完，两人结拜为知音，并相约一年后去子期家拜访他。
5、方：正当；在......时候，正在
6、伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:"善哉，峨峨兮若泰山！"志在流水，钟子期曰："善哉，洋洋兮若江河！"伯牙所念，钟子期必得之。
7、春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)人,擅长弹琴。
8、①得：体会。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隐藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅长。⑦善哉，善：赞美之词，即为“好啊”。⑧峨峨：高耸的样子。⑨洋洋：宽广的样子。⑩鼓：弹奏。
9、片段二：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”(节选自《史记》)
10、为下列语句划分节奏井朗读。
11、伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！”
12、部编版初中语文古诗文六年级上册
13、(太山)泛指大山、高山。一说指东岳泰山。
14、春秋时期，有一个人名叫伯牙，和成连先生学古琴。那时他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵味，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。
15、只是为了“顺应”这一观点，上课时，我补充了以下两个片段：
16、人生大的寂寞就是对牛弹琴，把一腔心音洒向空气，因而，在这个意义上，没有钟子期，就没有俞伯牙。
17、伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，内心想着高山。钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。
18、(没mò，同“殁”,死。三弄：演奏主调，并以同样曲调在不同徵位上重复三次，同弦异徵云尔。)
19、乎：语气词，相当于“啊”。
20、过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。
四、伯牙鼓琴原文及翻译汤汤
1、太山：泛指大山、高山。一说指东岳泰山。
2、《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。
3、比喻知己或知音，也比喻音乐优美。
4、伯牙子鼓琴，①其友钟子期听之，方鼓琴而志在泰山②，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！③巍巍乎若泰山。⑤”少选之间⑥，而志在流水，④钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水⑦！”钟子期死，伯牙破琴绝弦⑧，终身不复鼓琴⑨，以为世无足为鼓琴者⑩。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
5、选自《列子》，为战国郑国人列御寇所著。《汉书.艺文志》著录《列子》八篇。(1)
6、叠词通常有确切性、形象性和音乐性等作用(专家用语)，这些作用在这两个句子中依然明显。个人觉得，简单地说，一是起渲染、强调作用，二是增强语言的音韵美。文中来看，“峨峨”强调其巍峨高耸，“洋洋”强调其浩渺壮阔；二是赞美琴曲情趣、境界的高妙，三是叠词增强了语言的音韵美(在这方面，“兮”也很有味道哦)。
7、伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。
8、正面刻画伯牙的句子：伯牙善鼓琴/初为霖雨之操，更造崩山之音。
9、①鼓：弹。②志：心志，情志。③太山：泛指大山，高山。一说指东岳泰山。④善哉：好啊。⑤巍巍：高大样子。⑥若：像。⑦少选：形容极短的时间。⑧汤汤：水流大而急的样子。⑨破琴：把琴摔破。⑩复：再，又。
10、善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊”、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。
11、春秋楚国(今湖北汉阳)人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。
12、知己难寻，知音难觅。由解琴、解音而推衍为解人、解心，这就是“知音”一词的双关含义，烘托了挚友、至交之弥足珍贵。
13、在春秋时期，有一位著名的音乐家号称“琴仙”，他就是大名鼎鼎的伯牙了。
14、给加点字选择恰当义项。
15、(1)伯牙弹琴水平与锺子期的音乐鉴赏能力高不高？从哪里可以看出来？
16、无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
17、善哉，善：赞美之词，即为“好啊”。
18、你知道“高山流水”的含义吗？
19、五音一般指五声音阶。五声音阶，汉族古代音律。就是按五度的相生顺序，从宫音开始到羽音，依次为：宫商角徵羽。
20、到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。过了十天，成连先生还没回来。
五、伯牙鼓琴原文及翻译
1、伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。
2、没有直接写他遇到知音的欣喜。却写了他失去知音的悲哀。
3、有人说本文突出了“知音的珍贵”之类的，这自然是对的(选文后一句就隐约有此意)。但我总是觉得，这并不是本文的重点，因为这里多也就说了子期是伯牙的知音、知己。至于知音难觅、知音珍贵，要珍惜友谊之类的感悟，应该是延伸和拓展了。
4、志在高山:心中想到高山。
5、伯牙鼓琴的意思：伯牙弹琴。《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。这个故事早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙绝弦的民间故事。
6、伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。
7、知音一词来源于俞伯牙与锺子期故事。相传俞伯牙善鼓琴，锺子期善听琴，伯牙每次想到什么，锺子期都能从琴声中领会到伯牙所想，子期死后伯牙再不弹琴因为再没有知音的人。两位"知音"的友谊感动了后人，直至今天，人们常用知音来形容朋友之间的情谊。知音也指对作品能深刻理解、正确评价的人。
8、善哉:赞美之词，有夸奖的意思。即"好啊"、“妙啊”或“太棒了”。善，好;哉，语气词,表示感叹。
9、以为世无足复为鼓琴者
10、侧面刻画子期的句子：伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
11、轴：画轴轴心轴线车轴转轴
12、汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。汤汤：水流大而急的样子。
13、非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥
14、有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；心中悲伤，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。
15、伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也?，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
16、伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫，志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
17、伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，内心想着高山。
18、(不是唯独弹琴是这样啊，贤良的人也这样。即使有了贤才却没有人交接，贤才怎么尽忠呢！千里马不自己跑千里，是等有了伯乐才显现它日行千里的才华。)
19、伯牙鼓琴的中心意思就是，历史上伯牙与钟子期留下了深刻的“高山流水”的典故，彼此之间相知相惜的灵魂精神共鸣。
20、补充，高山流水：伯牙鼓琴，钟子期听，方鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
六、伯牙鼓琴原文及翻译
1、若：像……一样。
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3、每当他弹奏时，总是会引来很多人的围观，这其中就包括一个叫做锺子期的人。锺子期只是一个普通的打柴人，但他也听的格外认真。伯牙开始演奏一首叫做《高山》的乐曲，大家都拍手叫好，也有不少人发出了阵阵赞叹声。而锺子期和这些人不同，他走上前，恭敬地说道：“您弹得真好啊！就像大山一样高峻！”
4、《伯牙鼓琴》讲述了“高山流水遇知音”的故事，赞美了伯牙与锺子期之间的深情厚谊，表现了知音难觅的主题。
5、点亮底部“在看”，坚持每日一读
6、钟子期患病死了，伯牙心里悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，有才能的人也是这样。虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么(路径)来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，而是等待伯乐然后变成千里马。
7、选自《列子》，为战国郑国人列御寇所著。《汉书.艺文志》著录《列子》八篇，讲述了琴师伯牙与樵夫钟子期之间由于鼓琴听琴而产生的交情。
8、远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。
9、志在太山：心中想到高山。
10、古人常以琴瑟比喻夫妻关系，所以将妻故再娶称“续弦”。
11、伯牙鼓琴佚名〔先秦〕伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。译文伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
12、人生苦短，知音难觅，纯真的友谊常常是建立在相互理解，相互欣赏的基础上的。中华文化在这方面形象深制的闸释，莫过于春秋战国时期伯牙和钟子期的故事。
13、伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。
14、伯牙在弹琴，钟子期听他弹。伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期(仿佛就看到了高山)说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期(仿佛就看到了江河)又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”
15、伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为琴仙荀子·劝学篇中曾讲伯牙鼓琴而六马仰科，可见他弹琴技术之高超。吕氏春秋·本味篇记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。
16、指琴曲高妙而知音难求。典出《列子.汤问》：相传古时俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴，伯牙琴音志在高山或流水，子期心领神会，一听便知。子期死后，伯牙再不弹琴，认为世上再没有知音了。《新唐书.邢文伟传》:“伯牙鼓琴，钟期听之，知意在山水，是人能知移风易俗矣。”
17、汤汤：水流大而急的样子。
18、为了突出人物的“善”，作者主要用了正面描写和侧面描写相结合的写法。尤为巧妙的是，用伯牙的“善鼓琴”衬托子期的“善听”，用子期的“善听”衬托伯牙的“善鼓琴”。
19、伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫，志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
20、没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是好的老师。
1、有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；心中悲伤，就取琴弹奏起来。起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。我到哪去隐匿自己的心声呢？”
2、伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
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4、伯牙在泰山的北面游历，突然遇到暴雨，停留在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是类似于连绵大雨声音的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你能听出我的心意，想象出的景象就像我心中的景象。我到哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
5、但，文中，“江河”解释为“江河”似乎也是可以的，因为“志在流水”而已，说不定就是家边上钓鱼的小河(这有点狡辩)，因为“江”“河”也泛指河流——“好啊！浩渺宽广的样子啊，就像是奔腾的江河！”只不过，这样的解释虽然读“活”了，却稍微显得没有文化。呵呵。
6、伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤(shāng)乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
7、伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
8、伯牙与锺子期、管仲与鲍叔牙、廉颇与蔺相如、元伯与巨卿……历史上那些著名的友情故事，令人动容。
9、兮:语气词，相当于“啊”。
10、伯牙是一个重义的人，锺子期是个重情之人，“伯牙绝弦”表达了两人的深厚友情，也阐述了重情重义的道理。
11、伯牙弹琴，他的朋友钟子期欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登泰山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的泰山！”过了一会儿，伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了的江海！”钟子期患病死了，伯牙心里悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，有才能的人也是这样。虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么(路径)来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，而是等待伯牙然后变成千里马。
12、(1)当伯牙鼓琴志在春雨，钟子期曰：“善哉，绵绵兮若春雨。”(2)当伯牙鼓琴志在白云，钟子期曰：“善哉，悠悠兮若白云。”(3)当伯牙鼓琴志在炊烟，钟子期曰：“善哉,袅袅兮若炊烟。”(4)当伯牙鼓琴志在明月，钟子期曰：“善哉，皎皎兮若明月。”(5)当伯牙鼓琴志在霞光，钟子期曰：“善哉，灼灼兮若霞光。”
13、伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。
14、伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”伯牙心里想到流水，钟子期说：“好啊！这琴声宛如奔腾不息的江河在我耳边流淌！”
15、这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，谱写了一曲《高山流水》。
16、白话文：过了一会，伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了的江海！”钟子期患病死了，伯牙心里悲伤，他把琴打破了，一辈子都不再弹琴了，认为世上没有值得他为之弹琴的人。
17、出处：明代·冯梦龙《警世通言》诵读：靖雯
18、吕不韦，战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。吕不韦主持编纂《吕氏春秋》，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金。此为“一字千金”。
19、(课文)伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
20、伯牙/善/鼓琴，钟子期/善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮/若/泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”伯牙/所念，钟子期/必得之。子期死，伯牙/谓/世再无知音，乃/破琴/绝弦，终身/不复鼓。
1、(1)俞伯牙打破了琴,折断了琴弦,这一辈子再也不弹琴了(2)知音(3)伯牙擅长弹琴,钟子期善于倾听.伯牙弹琴,心里想着高山.钟子期说：“好啊!高峻的样子像泰山!”心里想着流水,钟子期说：“好啊!水势浩荡的样子像江河!”伯牙所思念的,钟子期必然了解它的.后来钟子期死了,俞伯牙以为这个世上没有让他值得弹琴的人,便打破了琴,折断了琴弦,这一辈子再也不弹琴了.
2、伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期必然了解它。
3、伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
4、原文伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。翻译伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”钟子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
5、荀子《劝学篇》中亦称“伯牙鼓琴而六马仰科”，可见他弹琴技术之高超。
6、伯牙从小聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他的老师是当时很有名气的琴师成连。
