一、窦娥冤戏曲
1、中国戏曲史上有一个著名的伪问题，就是，中国没有悲剧。
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3、让学生在充分阅读戏剧文本和广泛搜集参考文献的基础上写戏剧评论，写读后感，使读写有效结合。
4、看看后来窦娥的鬼魂与父亲初见时父亲的话语，我们就能够知道，窦娥自幼就接受着严格的庭训，这些典故都是父亲向她灌输的——
5、显然不对。《窦娥冤》一般都说是悲剧，因为窦娥一生坎坷，年纪轻轻又被冤杀。不过也有人说，中国没有真正的悲剧，因为中国的“悲剧”经常有个大团圆的尾巴，比如《窦娥冤》，后窦娥的鬼魂向当了大官的父亲窦天章诉冤，窦天章严惩了凶徒，为窦娥平冤昭雪了。这么说来，也可以把《窦娥冤》看作正剧。但无论如何，这个不可能是喜剧。
6、剧本描写窦娥因家贫卖给蔡家做童养媳。婚后丈夫因病而亡，与婆婆相依为命。蔡婆出外讨债，被赛卢医骗至郊外，欲灭口赖帐，被张驴儿母子所救。蔡婆婆为感救命之恩，收留无依无靠的张驴儿母子。张驴儿欲霸占窦娥为妻，窦娥不依，便从赛卢医处弄来毒药，想将蔡婆婆毒死，再强占窦娥。不料却毒死了自己的母亲，张驴儿反诬告蔡婆婆毒死他母。赃官桃杌收受贿赂对蔡婆婆严刑逼供。窦娥不忍婆婆受酷刑，自己违心认罪，被判斩刑。窦娥刑前发下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，楚州三年大旱。窦娥死后一一应验。三年后，窦娥父亲窦天章做官返里，查明窦娥冤案，处决了贪官污吏和张驴儿、赛卢医等一批真凶，正义终得伸张。
7、甲：我们将目击一个女人死亡的全过程。
8、窦娥冤是元杂剧，按今天的话来说是“剧本”，后来的戏曲众多剧种都以此范本排演了本剧种剧目，具体情节设置和剧目名称也不尽相同，比如京剧中程派编演的剧目就叫六月雪。不能说它是哪个剧种的……你问的这个问题就像“戏曲红楼梦属于越剧吗？”一样……答案很显然是否定的。
9、除了以上这些差别之外，如果将《窦娥冤》同《哈姆雷特》相比较，我们也不难发现中国戏曲悲剧同西方传统悲剧之间巨大的区别。如前所述，在西方，悲剧作为戏剧的一种重要的类型，自古以来都受到推崇。从古希腊开始，悲剧和喜剧之间就有着严格的界限。
10、“不告官司只告天，心中怨气口难言。”
11、人物：刽子手甲，刽子手乙，窦娥，诗人，围观群众。
12、原创《窦娥冤》本身是元曲，是元代关汉卿的代表作。元曲即元代杂剧和散曲的合称。但由于以杂剧成就为高，所以，元曲有时也专指元杂剧。至于其他剧种上演过《窦娥冤》，那是属于移植或改编。《窦娥冤》后由江苏省苏昆剧团为纪念世界文化名人关汉卿戏剧创作七百年，整理关氏原作改编的昆曲剧目。1961年9月赴上海艺术剧场公演。1989年在南京重新公演。
13、以《窦娥冤》为例，分析中国戏曲表现悲剧的同时，怎样把观众审美看成第一位？答：大多数观众都希望悲剧有一个美好的结局，善有善报，恶有恶报。《窦娥冤》中窦娥含冤死去后，两桩誓言的实现，正是中国戏曲在表现悲剧的同时，把观众的审美需要看作第一位的体现。
14、思维发展与提升是核心素养的重要内容，《窦娥冤》课程内容在思维品质提升上具备训练价值。由于传世的元杂剧剧本以晚明臧懋循所编《元曲选》影响大，故而在文本认定上存在不小分歧。国内文学史研究基本以此书为依据，但海外汉学态度相反，如孙康宜、宇文所安主编的《剑桥中国文学史》认为：“这些作品经过了晚明的大量修订，反映了编者而非原作者的语言特点和思想观念。所以，对于杂剧、散曲，本章只讨论那些可以明确系年于元代的文本”“元杂剧”在这部文学史中实际是缺席的。学术研究越来越全球视野是发展趋向，故而以元杂剧的这一纷争作为思维训练的题目、以此锻炼学生的思辨能力，是与时俱进的表现。
15、他们相信，如果君王有过错，天就会降下灾祸；如果过犹不改，灾祸就会延及君王自身。
16、以表演作为这堂课的“亮点”，恰恰成为其大的败笔。戏剧除了演员这个主要因素外，还有演出中的音乐成分，无论是插曲、配乐还是音响，其价值主要在于对演员塑造舞台形象的协同作用；演出中的造型艺术成分，如布景、灯光、道具、服装、化妆，也是从不同的角度为演员塑造舞台形象起特定辅助作用的；以演员表演艺术为本体，对多种艺术成分进行吸收与融化，构成了戏剧艺术的外在形态。而这些，都是跨界的综合艺术，语文课堂既不是也不能充当戏剧表演的舞台。
17、第四折，三年后，窦娥的父亲作了肃政廉防使，到楚州审囚查卷。窦娥的冤魂投诉冤屈，终于昭雪复仇。
18、你若喜欢，别忘了点个在看哦
19、坐的高、戴眼镜的就是我！
20、窦：这位相公，窦娥已是将死之人，你就不要再取笑奴家了。
二、窦娥冤戏曲全本
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2、蔡婆婆自许了张老汉，但还要慢慢劝媳妇转意，就“拼的好酒好饭，养你爷儿两个在家。”一个奇葩的家就临时拼凑而成。
3、若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。
4、张驴儿一纸状书告窦娥药杀公公。面对严刑逼供，窦娥据理力争。后来州县要对蔡婆动刑，窦娥怕婆婆年迈不堪酷刑，选择了屈招药杀公公。
5、图文整理自网络，仅供思考与交流，
6、“天人感应”与“天人合一”的文化传统在今天的认可度很低。深受唯物思想影响的当代人，往往将之斥为迷信、视为荒唐。这种单一判断的思维方式其实并不可取。作为传统文化的一部分，它自有闪光之处，认知价值不可全盘否定。有关这部分内容，教学中可以布置学生阅读钱穆先生的《中国文化对人类未来可有的贡献》，以及季羡林先生的《“天人合一”新解》两篇文章，两位先生在对比中西文化对“自然”与“人类”关系态度之后，都提出这样的看法：“天人合一”思想是“中国文化对世界人类未来求生存的贡献”只有继承中国古人尊重自然的传统，人类的未来才有希望，西方人征服自然、暴力索取的态度已经落伍，必须反思。
7、了解了情况后，父子两居功求赏耍起了无赖，要一同入赘:
8、“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”
9、1991年的11月1日下午，在美国爱荷华大学物理系的一间教室里，一个物理学的研讨会正在进行。会议没开多久，卢刚突然站起来，从风衣口袋里掏出一把手枪，对准他的导师、师弟和另一个教授，将子弹连连射向他们。然后他奔向二层楼，开枪打死了物理系的系主任。随即他又回到那间教室，向已经倒下的三个人补了几枪。接着他奔向行政大楼，闯入副校长安·柯莱瑞博士的办公室，朝她的胸前和太阳穴连开两枪。安的助理也未能幸免。后，卢刚举枪杀死了自己。
10、作为表演艺术的戏剧，“跨界”是重要特征。戏剧作为一种综合艺术，融合多种艺术表现手段，其直接的、外在的表现，一是文学，主要指剧本；二是造型，主要指布景、灯光、道具、服装、化妆；三是音乐，主要指戏剧演出中的音响、插曲、配乐等；四是舞蹈，主要指舞剧、戏曲艺术中包含的舞蹈成分，在话剧中转化为演员的表演艺术——动作艺术。
11、火焰驹|下河东|窦娥冤丨金沙滩丨
12、写一个孤苦无依的妇女窦娥，遭受无辜陷害，反被受贿的贪官判处死刑。窦娥的冤情无处伸张，愤怒得指天骂地：“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天！”，还临死发出誓愿：她的鲜血要溅在刑场的白绫上，六月天飘起漫天大雪，当地亢旱三年。
13、它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德;而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
14、一位高中教师异地执教《雷雨》一课。上课学生语文基础很好，教师请学生搜集有关《雷雨》的课程资源，提前自读课文，就自己感兴趣的内容展开研究性学习，课堂分组展示学习成果。结果学生写出了30多篇有关《雷雨》的文章，课堂上展示的学习成果异常精彩，得到听课教师好评。
15、关汉卿这样的大家出手，窦娥的故事就不再是一个供万千小民膜拜，学习的“孝妇”榜样。
16、总之，以(滚绣球)为代表的《窦娥冤》曲词，既充分注意人物此时此刻的现实处境，但又不架空人物的历史境遇，抗争逐步饱满，情节逐渐激烈，真正做到了既刻画丰满又表达细腻。元杂剧的语言，无论曲词还是宾白，都与元代北方地区流行的口语有关，且越是本色当行的作品关联口语越紧。这对学习者而言，无疑是了解祖国语言文字历史流变的极好机会。同时，词曲格律的了解掌握也可丰富高中生的书面语言积累，对形成个体语言特色有益。因此，教学中不妨在学生了解曲词的格律规范后，通过命题填词的方式让他们尝试戏曲创作，这样不仅可以减少古代戏曲的隔阂与陌生感，而且可以唤醒元杂剧的语言运用，使之真正纳入学习者的个人经验之中。
17、鲁迅曾在多种文章和场合里，提及过幼年时的炎凉世态及虚伪人情对他心灵的深远影响：“我小的时候，因为家境好，人们看我像王子一样；但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起我就恨这个社会。”
18、“我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德：三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，刬地犯了十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。你快与其我细吐真情，不要虚言支对，若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”
19、从人性之恶看到社会之恶，是怨妇的进步。在中国越是弱势群体越崇尚这位“复仇女神”。
20、所以，王国维从一堆风花雪月的中国戏曲中捡出《窦娥冤》，认为其放之世界大悲剧中亦无愧色。这是评论家的眼光和见解。
三、窦娥冤戏曲第三折
1、彭蕙蘅老师受到观众们的热烈欢迎！
2、“没来由”(清白做人，枉陷死罪)
3、那么，他们为什么这么做呢？对于伤害自己的人，他们为什么不去复仇，反去关爱呢？
4、这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。
5、三年后，当年弃女赴京赶考的父亲已经官拜两淮提刑肃政廉访使之职。窦娥冤魂找父亲伸冤。后真相大白，一干人犯和当年主审官都得到应有的惩罚。
6、顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
7、当地有个流氓叫张驴儿，欺负蔡家婆媳无依无靠，跟他父亲张老儿一起赖在蔡家，逼迫蔡婆婆嫁给张老儿。蔡婆婆软弱怕事，勉强答应了。张驴儿又胁迫窦娥跟他成亲，窦娥坚决拒绝。还把张驴儿痛骂了一顿。
8、我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。
9、可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。
10、这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。
11、一老一少两个寡妇，家底还颇殷实，被人惦记就一点也不意外。先是庸医赛卢医没钱还债，在街头阴暗的角落打算勒死蔡婆一了百了。被过路的张驴儿父子救下。
12、［滚绣球］有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
13、与案例二相比，这是一节事先有充分准备的课，但是课堂上没有了戏剧常规教学的分角色朗读、人物性格分析，而是拓开一步，在假定学生可以自己弄懂这些的前提下，请学生以主体的姿态策划一次主题学习活动。此种尝试是对常规戏剧教学的颠覆，这得益于学生学习方式的转变。它和案例三给我们的大启示是语文学习活动的创新不只体现在教师如何教，也体现在学生如何学上。
14、二是把课文定位为剧本而非“综合艺术”展开教学，突出剧本的文学性特点。比如对哈姆莱特的性格特征的讨论，有人认为哈姆莱特是“思想的巨人，行动的矮子”，是一位犹豫王子、延宕王子；也有人认为忧郁与延宕正是哈姆莱特的伟大之处，正是由于他的深思熟虑，才使得真相大白于天下，使奸王的嘴脸昭然若揭。哈姆莱特是一位睿智、果断的王子，是人文主义思想家和先驱者。这些观点学生都有提及，虽然有的只是一句话，但透露出来的是大量的文献阅读，因为只有在充分阅读文本的基础上才会说出有分量的话。
