一、吕岩
1、诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
2、青草像被谁铺开在地上一样，方圆六七里都是草地。
3、那女子露朱唇以答礼，启皓齿以陈词，更兼洞宾少年美貌，天称其心，注意频观，妖态毕露；含情凝笑，百媚俱生。比乍遇之时，又增十倍矣。请问洞宾姓名，洞宾以回道人答之。洞宾更通赂艳，牡丹深加眷恋。俄尔酒至，对饮剧欢。酒至半酣，牡丹持酒醉劝，呈婉转之喉，歌新艳之曲。此时洞宾以为掌上之舞，般般出众，种种动人。洞滨忘却仙凡，不觉大醉。
4、吕岩的《牧童》这首古诗表达了诗人对于安逸舒适的田园生活的喜爱与向往之情，这首诗时唐朝诗人吕岩的作品，诗歌体裁是七言绝句，在这首诗中，诗人用清丽的语言，为我们描绘出一幅生动形象的牧童晚归的美丽图画。在这首诗歌当中，诗人通过描绘“原野”、“笛声”、“黄昏”、“月明”这些物象，塑造了一个安逸，优美的田园生活画卷，这其实也是诗人心中向往着的理想世界。全诗构造出来的意境十分美丽、安宁，情景交融，有声有色。
5、吕岩简介：吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人，或称世传为东平(治在今山东东平)人。据说吕岩本是一儒生，曾经去应试，被仙人渡化，导入仙途。这个仙人有说是铁拐李玄的，有说是汉钟离权的。这个故事就是很有名的《黄梁梦》，大抵与《壶公三戏费长房》相似。吕洞宾是一位与观音菩萨、关公一样妇孺皆知、香火占尽的人物。唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。在山西民间信仰中，他是八仙中著名、民间传说多的一位。
6、洞宾思曰：“广寒仙子，水月观音，吾曾见过，未有如此妖态动人者。倾国倾城，沉鱼落雁，宜颂矣。”不觉心动，前近问之。曰：“乃歌舞名妓山牡丹也。”吕曰：“良家女子则不可妄议，彼花柳中人，吾可得而试之。况此妇飘飘出尘，已有三分仙气，观其颜色艳丽，独钟天地之秀气，而取之大有理益。”于是自化为绝样才子，以剑作随行童子，丹点白金一锭，竟往牡丹之家，纳其物而拜之。
7、4月18日，迎来了一场酣畅淋漓的春雨。西安保丰农作物保护有限公司“我的好毛桃”杯猕猴桃管理技术培训会2020年第三期在眉县徐香猕猴桃园如期举办，受邀陕西猕猴桃技术专家吕岩老师冒雨就猕猴桃园春季管理关键技术进行了详尽讲解，300多名果农参加了培训会。
8、牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的黄昏时分。
9、历史上没有吕岩的诗人。
10、宽度标准：主干胸径的1/10或者1/8
11、谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。
12、转眼秋去冬来，时间过得真快，春节到了。大年初一这天，吕洞宾正要出门办事，看见外面倚门站着一个乞丐。他赶忙掏出钱财，给予施舍，哪知这乞丐却没完没了地索要，一讨再讨，还口出秽言。吕洞宾不怒，反倒好言相劝，满脸堆笑地和乞丐讲道理。
13、洞宾既辞辛氏之酒，又慕洛阳之花。一日游至洛阳，见一女子游玩而至，年方二轻盈秀雅，窈窕妖娆，眼含秋波，眉如新月，过处人人注意，行来个个皆思。
14、万教中内道独尊，上古原是天地根。生人生仙生世界，立玄化胡定乾坤。
15、(2)“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗人笔锋一转，开始写吃饱饭的牧童休息的情景。
16、东宏家庭农场徐香猕猴桃园
17、元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人，或称世传为东平(治在今山东东平)人。
18、唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。在山西民间信仰中，他是八仙中著名、民间传说多的一位。吕岩(著名岩客)即吕洞宾。吕岩即吕洞宾，天下道教主流全真道祖师，原名吕喦("喦”或作“岩”、“巖”)，字洞宾，道号纯阳子，于唐德宗贞元十二载丙子年(796年)农历四月十四生于永乐县招贤里(今山西省芮城县永乐镇)，是著名的道教仙人，八仙之道教全真派北五祖之全真道祖师，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。《钟吕传道集》《吕祖全书》《吕祖说三世因果经》意思
19、忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟，一梦到华胥。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦」
20、猕猴桃实战专家——吕岩荣获2018年“西安工匠”荣誉，为广大猕猴桃产业从业者树立了新时代农民的榜样和标杆。同时，这次“西安工匠”荣誉是吕岩同志继市级劳模荣誉获得后的又一次殊荣。
二、吕岩《牧童》译文
1、2021年4月7日，陕西佰瑞猕猴桃研究院技术总监吕岩在铁炉塬(铁王村)进行猕猴桃春季技术管理指导。
2、关于吕洞宾神奇传说，早起源于北宋的岳州一带。在古今小说、戏剧中,介绍他的故事也很多。民间有句歇后语：“狗咬吕洞宾——不识好人心。”可见在人们心目中吕洞宾是个大好人。道家正阳派号称他为“纯阳祖师”俗称“吕祖”。
3、过了几日，正逢大集，吕洞宾拿出家里一些不常用的物件，到集市上换点钱财。时间不长，过来一位买家。双方讲好价钱后，买主却反悔变卦了，只付给一半的价钱。吕洞宾不但不恼怒，还拱手让买主大摇大摆地把货物拿走。
4、吕洞宾又用泥土捏了个心脏，填在狗的胸膛中，救活了狗，然后被活过来的狗追咬。
5、牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。
6、你在绵延千亩的果香，悄然改写祖辈的耕耘的村庄；
7、听吕岩老师谈翠香结果部位外移怎么办！
8、与少阳帝君、正阳帝君、大道帝君、辅极帝君同列道教五祖之奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁却成千上万遍布各地，历史为悠久的吕祖仙师庙，是建于元朝时山西芮城永乐宫的纯阳殿。
9、吕祖作品极多，但绝大部分是诗词歌赋，其他如《金华宗旨》《五品仙经》《八品仙经》等都是伪托吕祖之作。
10、吕洞宾，唐代道教主流全真派祖师。名喦("喦”或作“岩”)，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府(今山西芮城永乐镇)人。
11、吕洞宾原名吕岩，是汉族民间传说及道教的八仙之一。字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人，于唐德宗贞元十二载丙子年(796年)农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里(今山西省芮城县永乐县招贤村)。
12、用吕岩的话说“匠心，是执业之基”；感谢组织和广大果农对我的信任，我很荣幸获得如此荣誉，但更多是感受到肩上的责任，在以后的工作中，我会不断钻研猕猴桃技术，给广大果农普及实操性、经济型技术手段，为我国猕猴桃产业发展贡献自己一份力量。
13、二年级吕岩的诗有：《梧桐影》、《雨中花》、《牧童》、《汉宫春》、促拍满路花》等这样的一些诗词。吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇(今属山西芮城)人，或称世传为东平(治在今山东东平)人。
14、在此，感谢全国猕猴桃产业同仁，携手共进，坚定信心，共创我国猕猴桃产业辉煌。
15、吕岩是传说中的八仙之吕岩，一名岩客，字洞宾，河中永乐(一云蒲坂)人。吕岩乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰，被信徒尊称为吕仙、吕祖、吕仙祖、吕祖师、纯阳祖师、闽南、台湾民间信仰俗称其为“吕仙公”，简称“仙公”。
16、钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀!得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权授他道法。
17、吕洞宾六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗」吕洞宾凡心未已，没有答应。
18、黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。
19、吕岩即吕洞宾，天下道教主流全真道祖师，原名吕喦("喦”或作“岩”、“巖”)，字洞宾，道号纯阳子，于唐德宗贞元十二载丙子年(796年)农历四月十四生于永乐县招贤里(今山西省芮城县永乐镇)，是著名的道教仙人，八仙之道教全真派北五祖之全真道祖师，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。
20、这事让所有猕猴桃果农抓耳挠腮！
三、吕岩的简介资料
1、草场、笛声、月夜、牧童像一幅恬淡的水墨画使我们的心灵感到宁静。《牧童》一诗不仅让我们感到了“日出而作日落而息”的生活的安然与恬静也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊自然放松。白天有牛和悠悠牧笛为友晚上有清风明月相伴真如世外桃源的生活。当然透过诗我们也看到作者心灵世界的一种追求对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。
2、晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
3、唐代诗人吕岩是吕洞宾。
4、落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。
5、元朝初年，忽必烈得知吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，于是打算利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治，随后派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。
6、曾在唐宝历元年(公元825年)中了进士，当过地方官吏。后因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，与妻子一起来到中条山上的九峰山修行。和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。
7、末句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的想象空间。
8、吕洞宾到底是不是神仙我们不知道，但历史上确实有吕洞宾其人，他原名叫做“吕岩”，是唐代人。吕岩考过科举，做过县令。后来唐代暴发了黄巢领导的农民起义，时局动荡，吕洞宾就带家人躲入山中修道。后不知去向，传说他已经得道成了神仙。吕岩的牧童诗：草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
9、《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时续时断，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
10、译文：身为帝王是天下人中尊贵的，所有封地的国君，如要参见皇上，都要在门外等候通传以示尊敬。怎样才能像平民百姓，做个纵情喝酒的醉客，不听天由命，自己主宰人生。
11、吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦」钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀!得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权授他道法。
12、现任陕西省猕猴桃协会常务理事，为省猕猴桃协会专家团成员，西农大园艺学院基地指导老师、猕猴桃试验站猕猴桃专家团成员，西安市青年科技标兵、农村拔尖人才。陕西省十佳农民专家、荣获“西安市工匠”荣誉称号。在省级以上报刊发表猕猴桃科普文章160余篇，被广大果农美誉为——猕猴桃一线实战专家。
13、华轩居士据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在著名仙苑石笋山聚会时列入八仙之列。
14、他一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。在飞升之后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。
15、未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。
16、吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派(王重阳真人的全真教)、南派(张紫阳真人)、东派(陆潜虚)、西派(李涵虚)，还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙。
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18、刘安(前179－前122)，西汉皇族，淮南王。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。博学善文辞，好鼓琴，才思敏捷，奉武帝命作《离骚传》。招宾客方术之士数千人，编写《鸿烈》亦称《淮南子》)，其内容以道家的自然天道观为中心，认为宇宙万物都是由“道”所派生他善用历史传说与神话故事说理，如《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》等。喜聚书，与河间献王刘德皆以藏书知名。万卷仙经三尺琴，刘安闻说是知音。杖头春色一壶酒，炉内丹砂万点金。这里说万卷和三尺琴都是刘安的爱好，藏书和鼓琴。
19、“上图是路边随手拍摄的农户猕猴桃果园绑枝情况(随处可见令人难以接受不可理解而果农习以为常的绑枝方法)，结合昨天在园区看到的绑枝现象，失眠了。思来想去还是再写一篇有关猕猴桃绑枝的文字，哪怕这已经是无数次的“呐喊”——沉睡不可怕，可怕的是你不愿意醒，你不想醒！猕猴桃枝条绑缚的四大基本标准(要求)
20、猕猴桃枝条绑缚的四大基本标准是：平、匀、紧、到绑平这是猕猴桃绑枝首要标准。所谓架面如镜，一八零度。就是说绑完枝条的架面平如镜子，整体架面处于一个水平，针对大棚架，忌枝条上翘下垂。
四、吕岩土豆
1、吕洞宾成仙后，一次路过河边，见一男人淹死在河里，他将死尸捞上来，并且杀了路边的一条狗，挖它的心脏救活男人。没想到男人一醒来，破口大骂：“我本想死，为何要救我？”
2、第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。
3、首句“草铺横野六七里“描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。
4、永乐宫原名大纯阳万寿宫，在山西芮城县城北三公里的龙泉村东侧。据道书记载，这里是吕洞宾的诞生地。吕洞宾死后，乡里人将其故居改为吕公祠。到了金末，随着吕洞宾神话故事的传流，信奉者越来越众，祠堂增修门庑，扩充成道观。到了元代，道教极受朝廷宠信，祖师吕洞宾也身价陡增，于是升观为宫，从此成为四海闻名的道教圣地。
5、春天来了，他赶着羊群到山中放牧。忽遇一猛虎向羊群扑来，为了保护羊群，他竟然用肉身挡住大虫，哪知猛虎竟然摇摇尾巴，悻悻而去。
6、忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟，一梦到华胥。」
7、虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯
8、他连蓑衣都没脱，就愉快的躺在草地上看天空中的明月。
