一、论语读书笔记
1、下面还有很多内容,你把每则的评析全部加起来,可以凑出来.
2、儒家不像有的宗教，教人超越生死甚至把握生死。儒家承认对命运的安排无能为力，但是仍然知其不可而为之，这就是儒家的谦抑和刚性。
3、有了过错能够自己明白，已经很难；自己明白后能够深深自责，更是难上加难。多数时候不仅不自责，甚至是自我安慰、自我辩护，以使自己的内心和行动统一起来。
4、(注释)⑴周公——姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖，又是孔子心目中敬服的古代圣人之一。
5、齐风急功利，鲁风重礼教。
6、“所以”回答的是“在哪里”；“所由”回答的是“从哪里来”；“所安”是“到哪里去”。
7、从政需要的品格是果断、明达、才艺等等，这跟仁啊孝啊等自我修养所需要的品格不同。
8、12席不正，不坐。
9、读十遍小学也不能代替读一遍初中。可见这里的“新”指的不是新知识、新学问。孔子在这里讲的是“鉴往知来”，从已发生事件中寻找规律，从而可以认识现在、把握未来。
10、(我注)不管孔子把自己比作“老彭”还有老子与彭祖这句，孔子修订古代典籍《六经》，用在这方面可以理解为：就是修订古代典籍时，按照原样忠实地记录并整理，不创作，不发挥，不有意无意添加自己的意见，相信并喜欢古人的文化与思想。这是他治学的准则。
11、“民可与乐成，未可与虑始”，“不识不知，顺帝之则”，“百姓日用而不知”等说法，均可与本则互参。钱穆：“民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。”
12、6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说
13、29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
14、28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
15、2朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
16、朱子：“惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。”
17、学习，应当有勉力而行、欲罢不能、死而后已的劲头，而不是望而生畏、裹足不前。
18、1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
19、30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
20、子路曰：“子行三军，则谁与？”
二、论语读书笔记摘抄+感悟
1、28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
2、12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
3、“参也鲁”，忠恕就是他体认仁、实践仁的方便法门。《中庸》讲“忠恕违道不远”。可见忠恕不是道本身，但是通过忠恕可以认识和实践道。
4、一种说法是：杞是夏的后代，宋是殷的后代，鲁是周的后代。与杞、宋相比，鲁有文(典籍)、有献(贤才)，足以延续周礼。因此，“黜杞故宋，因周礼而损益之，以治百世也。”
5、“施劳”一种说法有功劳也不声张，另一种说法是不给他人施加劳苦之事。
6、9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
7、联系“己欲立而立人，己欲达而达人”，钱穆讲：“学而不厌是欲立欲达，诲人不倦是立人达人。”
8、15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
9、“空空如也”，一言鄙夫心中空空，一言夫子心中空空。
10、义就是大利，或者叫根本利益。卿大夫管理国家事务，着眼大处，要时刻以义为重。而老百姓只想过好自己的小日子，所以以利安民。这是对两个阶层的不同要求，也是统治稳定的需要。但是实践中往往搞反了，号召老百姓讲奉献、讲博爱，相反官员倒是患得患失，搞势力平衡，先把自己的利搞得大大的、足足的。所谓官场文化，就是一种精致的利己主义。
11、两种极高贵的品格。一方面，见到贤良的人物和行为，并不认为这是不世出的、常人难以企及的，只剩下了仰视、羡慕、尊敬，同时心里暗暗画条线“人家不是一般人，我跟人家没法比，一个天上一个地下”。把贤良定位为少数人的品质，也就是放松了对自己的要求。另一方面，说他人自我的人往往自己也很自我，说他人不节制的人往往自己就不节制。谴责他人之前要先反躬自省：自己是不是、或者会不会成为我们所鄙视的那种人？
12、为何“学而时习之”能够产生“不亦说乎”的效果？
13、在前两则，宁武子的愚与季文子的智，形成一种对比。在下一则中，孔子又进一步表白了自己的内心。陈蔡之邦无道，孔子是明哲保身吗？不是，他把希望寄托在自己的学生身上，教他们继续去实现儒家理想，可谓真正的“愚公”啊！
14、虽说学而优则仕，但不可浅尝辄止，把学习当作出仕的垫脚石，而应潜心学问，以求大道。
15、孔子为何从窗户外面握着冉伯牛的手说话？一种说法是伯牛患的是恶疾，不欲见人；一种说法是伯牛以君王的礼仪待孔子，孔子不受，故不进屋；一种说法是孔子在给伯牛把脉。
16、28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
17、乱，乐曲之终，合奏部分。
18、在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
19、聪明人不容易静下心来好好学。小时候听老师说：“你看班里XX，上课时听懂了，下了课就是玩，考试还考得好！”当时很羡慕这样的同学，这就是聪明人。但是聪明容易被聪明误，以为懂了，洋洋自得了，就不去深究了。学习这件事，高智商固然重要，但是重要的还是得下苦功夫。所谓“快乐学习”都是不靠谱的、骗人钱的。学习不吃点苦不受点罪是不可能见成效的，这就是打磨、砥砺。杨立华说：“聪明人就是在困难的地方下笨的功夫。”
20、首先，加以管制乃至施加惩罚总是一种“恶”(纵然是正义之“恶”、不得不施加的“恶”)，更别说这种“恶”有时还可能是用错了对象、方向和力度(所以要有疑罪从无、“与其杀不辜，宁失不经”的理念)。
三、论语读书笔记摘抄
1、读此则需了解前因后果。卫君，指卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩因为得罪了灵公和南子，逃在晋国。灵公死后，辄成为新国君，蒯聩就想回来争夺王位。父子争位与伯夷叔齐的兄弟让位，恰形成对比。
2、17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
3、“往”字一解为“以往”，一解为“往后”。
4、“劳”，一解为“忧”，一解为“劳苦”。
5、曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
6、“何有于我哉”，一解为“这些事我做到了哪些呢”？一解为“这些对我有何难呢”？
7、3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
8、巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
9、在工作中也是如此。要摈弃过于主观主义、本位主义的思考方式和行动方式。
10、21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
11、20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
12、以上三层意思，似乎又对应人生三个阶段：年幼时在父母身边，以“服从”为要；成年后壮游四方，以不让父母时时担忧为要；中年以后再度与父母生活到一起，以用心奉养为要。
13、在工作，很大程度上，“位置”代表官方对你的评价，你有没有能力水平，评价标准就是组织有没有给你很好的位置。组织当然是人尽其才的，并且组织一般是不会犯错的，因此，组织没有给你某个位置，那一定是你还没有“所以立”的能力水平。所以，当没有达到自己想要的那个位置时，除非被人陷害等特殊原因，一般而言不要埋怨组织怎么不能慧眼识珠，也不要嫉妒眼红怎么水平还不如自己的人都得到了提拔。一方面，这种埋怨和嫉妒除了徒增烦恼之外毫无意义，万一表现出来了，还会被扣上“沉不住气”的帽子，罪加一等；另一方面，根本上还在于反思自己是不是还没有“所以立”的能力水平——至少在组织和领导眼里是这样看的。
14、20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
15、《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
16、(译文2)孔子说：“只要送我一束肉脯以上见面礼的人，我没有不教诲他的。”
17、为什么“人不知而不愠”就是君子？
18、我们现在的心态，多是：有个跟领导、老师接触的机会，一定要好好把握，在领导、老师面前展现自己；至于回来后怎么做，那是另一套了。而颜回的做法则恰恰相反。
19、另参4“礼，与其奢也宁俭”、17“尔爱其羊，我爱其礼”。
20、与11同，当是重出。
四、论语读书笔记1000字
1、25子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
2、(译文2)孔子在办丧事的人旁边吃饭，从没吃饱过。
3、君子与小人之分，一是外在的行为方式，二是内在的心态，而外又取决于内。君子与小人常常有相同或类似的境遇，但是君子能够顺势而为，坦然处之，不身为形役，不钻牛角尖。
4、4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
5、一部《论语》可以流传这么久，肯定有很多经典的智慧，偶尔就要从书中穿越到古代学习一下。下面是读书笔记：
6、朱子：“两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗。”
7、信用是道德和法律之外的另一种力量。人没有信用，就像“大车无輗，小车无軏”。輗和軏是让车灵活运动的部件，信用也是这样，把人与人紧密联系，同时又使之有灵活运动的余地，它不像道德那么松散，也不像法律那么严苛。钱穆说“正如人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，一切人事仍将无法推进。”
8、11虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
9、不是说为政者可以不用“政刑”，而是说要“德礼为本、政刑为用”。后世恰恰相反，是“外儒内法”。
10、为政不单是当个政客，台上念稿子、台下做决策。关注社会、关心疾苦、行教化之功，就是在为政。“横渠四句”就是大的为政。
11、有人认为孔子把女儿嫁给公冶长，把侄女嫁给南宫，是对公冶长和南宫有优劣、高下之分，认为公冶长人品高洁，但南宫更适合做丈夫。也有人认为不应该这样比较，否则孔子学说就成了一种庸俗的人生哲学。我暂且倾向于后一种观点。公冶长和南宫都是坚守内心的道，依道而行；虽然性情不同，但是都具有高贵的人格。
12、与前一句相比：“不亦说乎”的“说”是内心的愉悦，“不亦乐乎”的“乐”是外在的高兴。自己得道是内心愉悦，有同道中人前来共同探讨，是外在高兴。
13、不拘一格，不成一名，故谓之“无所成名”。
14、读了《论语的智慧》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语的智慧》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。
15、24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
16、思考：是啊，要加入合适的圈子，看到别人的进步，看到自己的缺点，才不会固步自封和骄傲自满。
17、22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
18、巧言、令色、足恭，失口、失色、失足，曲意奉承。匿怨而友其人，表里不一。这种人制造了人际交往的复杂性。
19、子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”
20、蔡地产占卜用的大龟，故称此种龟为“蔡”。
五、论语读书笔记摘抄及心得感悟
1、夫子把“行”看得比“文”更重。感觉“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”是从这一句化来。
2、曾子这一支脉，有苦行僧的感觉，总觉得不如夫子那样气象弘大。
3、将其理解为禅宗顿悟，是不太妥的。“仁”易求难达，易言难行。正如上一节的互乡之童子，有欲仁之心，仁即至矣，但这只是仁的开端，至于体认仁、践行仁，则是终身的志业。
4、孔子在《论语》里给出了一个方法，他总结了交朋友的一个原则：“三益三损。”
5、一种观点认为，这段话是论孝的，不是论观人的，所以“其”应当指“父”。
6、观点二：尊重贤者，态度上就要肃然起敬。
7、11或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
8、(我注)这两节应该是说孔子参加丧礼，因同情失亲的哀痛而不会大吃二喝，因真心哭过，回去就不再唱歌欢喜了，记录孔子具有同情心，同理心，表明他仁爱与悲悯的情怀。
9、(译文1)孔子在家闲居，很整齐的，很和乐而舒展的。
10、束脩是薄礼，没有束脩，于理不合，只要于理相合了，就可以教。这也体现“有教无类”的思想。也有一种观点认为“束脩”是指十五岁以上。
11、惰，一解为语者惰，一解为听者惰。
12、不害人、不贪物，仍是从外在的一种要求，还是不够。根本还在于寻找“孔颜乐处”。只有“以之为乐”才能真正实现“不以为耻”。
13、与“己所不欲勿施于人”互参。
14、11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
15、31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
16、19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
17、“曲高和寡”是人生常态。学道的快乐不是通过发发朋友圈、给别人讲一讲就能得到传递的，必须亲自去实践。对于没有实践就想获得这种快乐的人，我们有什么好愠的呢？
18、也有人说这是社会的进步，不时兴“那一套”了。
19、有一些领域不愿意谈起，也不愿意回答别人，这需要一定的见识，还需要一定的定力。
20、如果父之道正确，则不是三年，而是终身都要践行；如果父之道错误(例如偷窃)，孝道也要求跟着偷窃三年吗？
六、论语读书笔记
1、一种说法是：“未若贫而乐”后面有“道”字，也就是说：不是“以贫为乐”，而是“虽贫仍乐”。
2、22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
3、一种观点认为，“邪”指“虚”，“无邪”指“无虚”。
4、这种平衡对于人生而言是十分重要的，也是需要正确看待的。以前在朋友圈看到有些朋友发的书、做的事，觉得浅薄、总想嗤之以鼻。但是ta很可能只是在做一种平衡，ta平时从事的高深思考过多、思维压力过大才会尝试一些他不熟悉领域的一些浅薄、轻松的东西。所以，不要把别人的业余之乐与自己的术业专攻进行比较。
5、可与“君子不器”互参。
6、假如一个人没有达到“仁”的境界，那无论他是贫穷还是富足，都谈不上是好的安排。贫穷会困住他，富足也会束缚他的心灵，让他的心灵丧失自由自在的本来面目。由此可见，“仁”的境界不光是本领，是自由，是道德修养，更是通向幸福生活的必由之路。因为它会让你拥有一个良好的心态，相信一切都是好的安排。
7、我们说“友谊第一比赛第二”，也说“勇争第一”。其实赛场上不需要考虑什么友谊，只需要按照规则全力竞争，这是比赛的本质所决定的，所谓“友谊第一”是指赛场上的竞争不伤及甚至能够促进赛场下的友谊。
8、“觚”在此句中所指，一种说法是“酒器”，另一种说法是“木简”。但后一种指代出现在秦汉之后，所以孔子本义应为“酒器”。
